バッジは Hep、あるいは Hap と書く
この項目の見出しは、この神の綴りのうちもっとも一般的なものを用いており、この項が終始引用する典拠は三つの綴りを用いる。バッジはナイルの神をめぐる章を、そのうち二つを並べて示す一文から始め、続けてどの読者も予期しない身体を描写する。
Hep、あるいは Hapi は常に男の姿で描かれるが、その乳房は女のものであり、それはこの神が持つ豊穣と滋養の力を示すために意図されている — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、四三頁
Hep は古い形であり、Hap は最も短い形であり、Hapi は彼の章が落ち着く先であり、また現代の表記が保ってきた形である。ケプリ、ネイト、アメン、ヌンの各項がバッジの Khepera、Net、Amen、Nu に対して近代形の見出しを掲げているのとは違い、ここでは何も上書きする必要がない。Hapi は彼の常用の綴りであると同時に、標準の綴りでもある。
危険なのは綴りそのものではない。三柱の別々の神がこの綴りに応えるということである。バッジがこの三柱を分けているのは索引の中だけであり、そこではナイルの神 Hap、アピス牛の Hap、ホルスの子の Hap が、それぞれ自分の行と自分のページ番号を持っている。二番目はメンフィスの聖なる牡牛であり、オシリスと結びついて複合神 Asar-Hapi、すなわちギリシア人のいうセラピスを成す。三番目はホルスの四人の子の一柱であり、猿の頭を持つカノプス壺の守護者で、ネフティスに守られ、北とわずかな内臓を担う。現代のエジプト学は彼を区別するために Hapy と綴るが、バッジはこの形を両巻のいずれにも一度も書いていない。この項の何ものもその神ではなく、何ものもその牡牛でもない。ここにあるのはすべて、氾濫する川である。
二つのナイル
一柱の神でありながら、二度数えられる。エジプトは自らを分けたのと同じように、この川を南と北とに分け、それぞれの半分に、頭に結んだそれぞれの植物を持つ、それぞれのハピを与えた。
南のナイルの神はその頭に蓮の茂みを戴き、北のナイルの神はパピルスの茂みを戴く — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、四三頁
この二柱はまた一つの姿として描かれもし、その融合像のほうが対としてはより有名である。
Hep すなわち Hapi の二つの形が一つの図像のうちに示されるとき、この神は両手に二つの植物、パピルスと蓮を、あるいは二つの壺を持ち、そこから二つのナイルを注ぎ出すと信じられていた — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、四三頁
二つの壺、二つの川、一対の手。もう一つの定型的な場面では、二柱のナイル神が向かい合って立ち、蓮とパピルスの茎を結んで一つの結び目にする――上エジプトと下エジプトの結合を、両者を貫いて流れる水そのものが行うのであり、この図像がもっとも政治的な主張に近づく瞬間である。バッジの章が描くのは、男の姿、乳房、植物、そして壺であり、そこで止まる。現代の読者が思い浮かべる青や緑の肌、重たい腹、供物を山と積んだ台は慣習的なものにすぎず、手の届く範囲にあるどの一文も、そのいずれも述べていない。
ハピの寝床
エジプトの増水は天候ではない。それは一柱の神が、予定にしたがって、テキストが名指せる場所に到来することである。七年の飢饉の伝説は、その水源そのものを描写し、それを調度品として描写する。
ここに Hapi（ナイル）の寝床がある。彼はここで［その季節に］若さを新たにし、ここで地の氾濫を引き起こす — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』（一九一二年）、「クネムと七年の飢饉の伝説」
彼は毎年、その季節ごとに若さを新たにし、バッジによるその続きの訳文は、増水を一つの交わりとして描く――この神はその旅の途上でやって来て交わりを持ち、男が女と交わるように交わり、ふたたび夫の役を演じ、その欲望を満たす。テキストは続いて数字を挙げる――彼はアブでは二十八キュビトの高さまで上がり、スマ・ベフテトでは七キュビトまで下がる。その直後の一文はナイルにではなく、クネムに属する――地面をサンダルで打ち、閂を引き抜き、水がそこから来る両開きの扉を押し開くのはクネムである。
ナイルの年ごとの増水を祝う祭りは、エジプト全土できわめて厳粛に祝われ、ナイル神の像は町や村を巡って運ばれ、人々が彼を敬い、彼に祈ることができるようにされた — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、四七頁
この祈りがどちらの向きに働くかに注意したい。像が村々へ出て行くのは水が増している最中であって、それを呼び寄せるためではない。
彼が来なかった七年
そして、彼が到来しない年があり、その後の六年がある。バッジがセヘル島の石碑から訳した伝説のなかで、一人の王が自らの太守に書簡を送る。ナイルを意味するハピが現れなかったからである。その不履行が国に何をもたらしたかは、感情を交えない一つの目録として述べられる。
わが治世において、七年のあいだ［しかるべき］高さに至らなかった。穀物はきわめて乏しく、野菜はまったく欠け、人が食物として食べるあらゆる種類のものが絶えてしまった — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』（一九一二年）、「クネムと七年の飢饉の伝説」
この目録は引用の終わりを越えて、人々が隣人から略奪する場面まで続く。手の届く範囲にあるエジプトのテキストのうち、この否定の事態をこれほど率直に述べるものはほかにない――ここでの神は豊穣の象徴ではなく、豊穣を生み出す機構そのものであり、その機構が止まれば国家は飢える。それを終わらせるのはハピへの供物ではない。応えるのはクネム、エレファンティネの牡羊頭の陶工であり、地上を流れる川の水源は彼の島のすぐ近くにあると信じられていた。彼は夢のなかで応える。
わたしは汝のために Hap（すなわちナイル）を上げよう。いかなる年にも彼が絶えることはなく、彼はあらゆる地の上に安らいで広がるであろう — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』（一九一二年）、「クネムと七年の飢饉の伝説」
王は、この神が作物について語るのを聞くと目を覚まし、その代償を払う――彼が発する布告は、川の両岸それぞれに二十スコイノスの土地を、庭園とともにクネムに授ける。飢饉は、別の誰かへの土地の授与によって終わる。クネムがこの約束をそもそもなし得るのは、同じ演説のより早い部分で、彼がすでに自らを何者であると名乗っていたからである。
わたしは自ら創造した者、初めに存在するに至った偉大な神ヌ、［また］意のままに増水するハピである — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』（一九一二年）、「クネムと七年の飢饉の伝説」
エレファンティネの陶工が、一つの文のうちに三柱の神を名乗る。本図集のヌンの項はすでにこの宣言を、引用せずに報告している――これがその報告している一文である。ハピの側から読めば、これは借用ではなく吸収であり、しかもそれだけではない。バッジの第二巻は、同じ等式を逆の方向から立てている。
しかしハピはまた、万物がそこから湧き出た原初の水の深淵ヌとも同一視された — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、四七頁
三番目の同一視はオシリスとのものであり、バッジは彼を、他の何ものかになるより前の先王朝時代における川の神と見なし、彼はやがてハピと同一視されるようになったとする。この等式は一つの家族をも引き連れてくる――オシリスがハピと同一視されたゆえに、イシスはハピの女性の対応者と見なされた、とバッジは論じる――それより前には他の女神たちが、妻あるいは姉妹として彼にあてがわれており、そのなかには南のナイルのためのネケベトも含まれていた。そのいずれも、本図集が記録する婚姻ではなく、ここに配偶は主張しない。それは、川とは何者であるかについての一連の推論であり、バッジの推論の連鎖である。
石に象ることのできない神
ハピについて言われる最も奇妙なことは、ある讃歌のなかで言われており、それはこの神がまったく描写され得ないという主張である――記念碑のいたるところに二つの壺を持つ姿があるこの神にとって、これは驚くべき立場である。バッジはそこに、増水を引き起こす力に帰せられた神の主要な属性のいくつかを見出し、その一節を第一巻のなかで言い換えている。
石に象ることはできず、南と北の冠をウラエウスとともに戴いた像のなかに彼を見ることはできず、彼に供物を捧げることはできず、彼をその秘められた場所から連れ出すこともできない — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻、一四七頁
彼はテキストが刻まれた神殿のなかに見出されることはなく、彼が住まうに十分な広さの住処はなく、［人の］心は彼を思い描くことができない — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻、一四七頁
石もなく、像もなく、供物もなく、神殿もなく、十分な広さの住処もなく、心のなかの絵姿さえもない。これらの否定はそれぞれ、エジプト人が彼のために現に行っていたと分かることに向けられている――町や村を巡って運ばれた像は、二節前にすでに記されている――だからこそこの讃歌は重要なのである。それは自らの宗教の実践に逆らって論じるテキストであり、しかも太陽についてではなく、ナイルについてそれを行っている。
彼が最後に姿を現す場所は、さらに奇妙である。バッジがアクエンアテンのアマルナから採録するアテン讃歌――そこでは円盤がほとんどすべての他の神に取って代わっている――のなかで、ハピは二度生き残る。一度は自らの土地で、冥界から上ってくる姿として。もう一度は、川を持たない異国の民のために天へと移された姿として。
Hapi（すなわちナイル）はトゥアトからエジプトへとやって来る — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、「アテン讃歌」
汝は天にある Hapi を彼らのもとへ降らせる — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、「アテン讃歌」
他国に降る天のナイルとは、雨のことである。それは、雨とは唯一重要な水の外国版にほかならないと考えた民が下した説明である。神々を廃した改革でさえ、この神だけは残した――到来する神から、円盤が到来させるものへと格下げされて。それは一行に凝縮されたハピの全歴史であり、同じ移行はすでに七年の飢饉のなかにも存在していた。そこでは川が絶え、それを回復する約束は別の誰かによってなされていたのだから。
