テーベ州の神
モンチュはテーベ州、すなわちテーベを囲む地方の神であった。本アトラスが従う二人の学者は、彼の名を異なる綴りで書く。バッジはメンチュと書き、ピラミッド・テキストの一節では短い形メンチを挙げている。ヴィーデマンはメントと書き、ギリシア語形のモントを添える。二人とも、本アトラスがアメンと呼ぶ神をアメンと書き、ヴィーデマンの記述では、この二柱の神はテーベで並び立っている。
メント、ギリシア語でモントは、テーベ州の主要な神々のうちで、重要さにおいてアメンに次ぐ位にあった。ここで彼はカルナック近くの大神殿で、メダモトで、タウドで、そして対岸のエルメントで崇められた。つまり、あまりに多くの場所で崇められたので、彼こそがこの州の真の神であり、その資格においてアメンに先立っていたのではないかという考えが浮かぶほどである — アルフレート・ヴィーデマン『古代エジプト人の宗教』（一八九七年）、一二五頁
ヴィーデマンの論拠は場所の数にある。カルナックはアメンの大神殿都市であり、モンチュはその近くに大神殿を持っていた。メダモトにもタウドにも、川の対岸のエルメントにも神殿があった。一つの地方にこれほど多くの神殿を持つ神は、アメンが来る前のこの地方の神であった可能性が高い、とヴィーデマンは考える。次に彼は、第二のより慎重な考えを示す。この二柱はかつて一柱の神であり、のちに二柱になったのかもしれない。バッジも自分なりの言い方で似たことを述べる。彼はモンチュをおそらく古い土地の神と呼び、モンチュの祭祀は非常に重要であったため、アメンの神官たちはテーベの大神に彼を取り込まねばならなかった、と言う。
バッジは祭祀に中心も与えている。モンチュはふつう「テーベの主」と称されたが、その崇拝の主たる座はヘルモンティスであった、と彼は言う。ヴィーデマンがエルメントと呼ぶ町である。ヴィーデマンは神の妻を場所によって名指す。タウドでは彼女はアニト、あるいはハトホルであった。エルメントでは別の女神が彼の妻と認められた。
モンチュの起源と初期の歴史については何も知られていない、とバッジは言う。しかしピラミッド・テキストの王の文書の一つは、彼を数多くの古い神々の中に挙げ、死せる王がメンチとして出で来たと述べる。この一節からバッジは、モンチュの崇拝が第六王朝にはすでに広く行き渡っていたこと、彼が大神であったこと、死せる王が冥界で彼に似ることを望んだことを結論する。『死者の書』のテーベ校訂本は彼の名を二度しか挙げず、そのたびに神々の一覧の中に挙げるだけである。
鷹頭の戦の神
バッジは、モンチュがふつうどう表されたかを述べる。彼は鷹の頭を持つ人であり、その頭に、ウラエウスと二枚の高い羽根を添えた日輪から成る冠を戴いていた。この姿で彼は「テーベの主」と称された、とバッジは言う。バッジがランツォーネから取った一つの図は、彼に二つの鷹の頭を与える。それぞれが自分の円盤を戴き、ウラエウスが二匹、羽根が二枚ある。ヴィーデマンはこの神をより簡潔に、鷹の頭を持ち、アメンの頭飾りを着けた者として描く。
武器は、彼がどのような神であったかを示す。ランツォーネの図では、モンチュは右手にシミターを握り、バッジはそのシミターが彼を戦の神だと示すと言う。バッジが引くもう一つの場面では、彼は青銅または鉄の穂先の長い槍を持ち、手足を一つに縛られた敵を突き刺している。ヴィーデマンはこの神の好戦的な性格を直接に述べ、それから天へと持ち上げる。
メントは徹頭徹尾、戦の神であり、エジプト軍とともに戦いで戦い、王に力と勝利を授けた。のちの時代には、しばしば太陽神とメント・ラーとして結び付けられ、そのような者として、太陽の船の舳先に槍で武装して立ち、太陽の進行に逆らう敵を突き刺そうと身構えている — アルフレート・ヴィーデマン『古代エジプト人の宗教』（一八九七年）、一二五頁
この一節はモンチュに二つの戦場を与える。第一は地上である。彼はエジプト軍とともに戦い、王に力と勝利を与える。第二は太陽の道である。メント・ラーとして太陽神と結び付いた彼は、太陽の船の前方に槍を持って立ち、彼が待ち受ける敵は太陽の敵である。武器はシミターや長い槍から槍へと変わるが、仕事は同じままである。バッジは神の太陽的な面を似た仕方で読む。彼はモンチュを太陽神の重要な一形態と呼び、この神は太陽の破壊的な熱の人格化であったと考える。
モンチュのように猛る王
より古い文書では、モンチュは主に王についての比喩の中に現れる、とヴィーデマンは言う。王はモンチュのように勇敢だとされ、あるいはモンチュのように敵を征服したとされる。ヴィーデマンは、そうした言い回しは神の本性や祭祀についての資料を与えないと付け加える。だがそれらは、エジプト人が彼をどう用いたかを示す。モンチュは、戦いにおける王の物差しであった。
バッジはカデシュの戦いの叙述から、最も詳しい例を挙げる。彼の要約では、ラメセス二世は「ラーが昇るように立ち上がり、武器を取った」。その武器はモンチュのものであり、叙述はモンチュを父と呼ぶ。叙述は次に、王が眼前の敵を見た瞬間に至る。
彼はテーベの主メンチュのように彼らに猛り狂い、その武器を手に取った — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、二七頁
叙述は神を二度用いる。まず王がモンチュの武器を取る。次に王はモンチュその者のように猛り、再び武器を手に取る。神は王に武器を与え、怒りをも与える。この行の添え名「テーベの主」は、バッジが鷹頭の姿に与える称号であり、戦いを神の町に結び付ける。バッジの要約の残りでは、王は戦車に飛び乗って戦いの中へまっしぐらに駆け込み、そこで、とバッジは付け加える、むろん大勝利を収める。
ヴィーデマンはもう一つの比較を加える。エジプトの戦の神として、モンチュはときにセム系のバアルと並べられ、モンチュとバアルの合わさった力は、王に授けられたとき、強さの頂点そのものと考えられた、と彼は言う。
荒れ狂う雄牛とメンチュ・ラー
バッジは、他の箇所で文書がしばしばモンチュを力強い雄牛と呼ぶことに注意し、そこから、この神が最初は何であったかについて推測する。
もともとこの神は、敵と戦うときの荒れ狂う雄牛の強さと力の人格化にほかならなかったのかもしれず、その崇拝は何らかの形で先王朝時代に存在していたのかもしれない。いずれにせよ、それは非常に古いに違いない。なぜなら、ラーと結び付くとき、彼の名が複合名の先に来て、ラー・メンチュではなく「メンチュ・ラー」となるからである — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、二七頁
バッジはここで二つの論拠を挙げ、それらは種類が異なる。第一は神の本性についての推測である。最初のモンチュは、戦いにおける雄牛の力にすぎなかったのかもしれない、とバッジは示唆する。第二の論拠は名の順序に関する。モンチュがラーと結び付いたとき、彼の名が先に来た。バッジはこれを非常な古さの徴とみなす。複合名「メンチュ・ラー」は、本アトラスがモンチュをラーと同一視されるものとして記録する理由である。
ヴィーデマンの雄牛の証拠は祭祀から来る。エルメントでは、神の聖獣は雄牛のバフであり、古典の著者たちはこれをバキスと呼んだ、と彼は言う。テーベの諸王朝の王たちが帯びた強き雄牛という称号は、おそらくこの動物から借りたものだ、と彼は考える。文書はバキスをラーの生ける魂、すなわちラーの化身と呼び、ヴィーデマンはここから年代を引き出す。雄牛が初めてその名を得たとき、モンチュとラーはすでに結び付いていた。ヴィーデマンは、雄牛はタウドでも崇められたに違いないと考え、そこではモンチュは通常の頭飾りを着けながら、頭と角は雄牛のものとして示された。
バッジはチェルトでのより充実した雄牛の姿を述べる。この町でモンチュは雄牛の頭を持つ人であり、日輪の代わりに月の三日月と円盤を戴き、羽根を伴うこともあれば伴わないこともあった。彼は弓と矢、棍棒、ナイフを持っていた。バッジはこの土地の姿も、太陽の猛烈な熱として読む。それは太陽神の敵と戦い、槍のような燃える光線で敵を殺した。
神の祭祀は、その町の力より長く生き延びた。テーベが政治的・社会的な首位を失ったとき、エルメントがこの地方の首都になった、とヴィーデマンは言う。モンチュに、より正確にはメント・ラーに捧げる多くの碑文が、当初はアメンとその一族に捧げられていたカルナックの神殿に立てられた。ヘルモンティスでは、モンチュは別の神をも吸収した。ソベクが崇められた場所の一覧の中で、ヘルモンティスではソベクがモンチュに溶け込んだ、とバッジは記す。アメンより前にテーベを治めていたかもしれない神は、こうして、アメンの神殿に自分の名の碑文を残して終わった。