底比斯諾姆的神
孟圖是底比斯諾姆的一位神，諾姆就是底比斯周圍的地區。本圖譜所依據的兩位學者，拼寫他的名字各不相同。巴奇寫作 Menthu，並在《金字塔文》的一段裡給出短形 Menth。維德曼寫作 Ment，並補上希臘語形式 Month。兩人都把本圖譜稱為阿蒙的神寫作 Amen，而在維德曼的敘述中，這兩位神在底比斯並肩而立。
Ment，希臘語作 Month，在底比斯諾姆的主神之中，重要性僅次於 Amen。他在卡納克附近的一座大神廟、在梅達莫特、在陶德，以及在對岸的埃爾門特受到崇拜，總之崇拜他的地方多到使人想到，他才是這個諾姆真正的神，並且在這一身分上先於 Amen — 阿爾弗雷德·維德曼《古埃及人的宗教》（1897），頁125
維德曼的論證建立在地點的數目上。卡納克是阿蒙的大神廟之城，而孟圖在它附近有一座大神廟。他在梅達莫特和陶德也有神廟，在河對岸的埃爾門特也有。維德曼認為，一位神在一個地區有這麼多神廟，很可能在阿蒙到來之前就是這個地區的神。接著他提出第二個更謹慎的想法：這兩位神也許曾是同一位神，後來才變成兩位。巴奇用他自己的方式提出類似的看法。他說孟圖大概是一位古老的地方神，又說孟圖的崇拜十分重要，以致阿蒙的祭司不得不把他併入底比斯的大神。
巴奇還給了這個崇拜一個中心。他說，孟圖通常被稱為底比斯之主，但他崇拜的主要居所在赫爾蒙蒂斯，也就是維德曼稱為埃爾門特的城鎮。維德曼按地點來稱呼這位神的妻子。在陶德，她是阿尼特或哈索爾。在埃爾門特，另一位女神被承認為他的妻子。
關於孟圖的起源與早期歷史，巴奇說，一無所知。但《金字塔文》中的一篇王室文本把他列在許多古老的神之中，並說死去的國王已作為 Menth 出現。從這一段，巴奇推斷，孟圖的崇拜在第六王朝時已經流傳很廣，他是一位大神，而死去的國王希望在冥界與他相似。《亡靈書》的底比斯本只提到他兩次，而且每次都只在一份神的名單裡。
鷹首的戰神
巴奇描述孟圖通常的形象。他是一個長著鷹頭的人，頭上戴著由日輪、聖蛇和兩根高羽飾構成的冠。巴奇說，在這種形態下，他被稱為「底比斯之主」。巴奇取自朗佐內的一幅圖像，給了他兩個鷹頭，各有自己的圓盤，另有兩條聖蛇和兩根羽飾。維德曼對這位神的描述更簡短：鷹首，戴著阿蒙的頭飾。
武器顯示了他是哪一種神。在朗佐內的圖像裡，孟圖右手握著彎刀，巴奇說這把彎刀表明他是戰神。在巴奇引的另一幅場景裡，他持一支青銅或鐵頭的長矛，刺穿一個手腳被綁在一起的敵人。維德曼直接說出這位神的好戰性格，然後把它帶上天空。
Ment 明確地是一位戰神，在埃及軍隊的戰鬥中與他們一同作戰，並賜予國王力量與勝利。後來他常與太陽神結合為 Ment Ra，並以這一身分立在太陽船的船首，手持長槍，準備刺穿阻擋太陽前進的敵人 — 阿爾弗雷德·維德曼《古埃及人的宗教》（1897），頁125
這段文字給了孟圖兩個戰場。第一個在地上。他與埃及軍隊一同作戰，賜予國王力量與勝利。第二個是太陽的道路。他與太陽神結合為 Ment Ra，手持長槍站在太陽船的前端，他等待的敵人是太陽的敵人。武器從彎刀和長矛變成長槍，但工作沒有變。巴奇以相似的方式解讀這位神的太陽一面。他稱孟圖為太陽神的一個重要形態，並認為這位神是太陽毀滅性熱力的人格化。
像孟圖一樣暴怒的國王
維德曼說，在較古老的文本裡，孟圖主要出現在關於國王的比喻中。人們說國王像孟圖一樣勇敢，或說他像孟圖一樣征服了敵人。維德曼補充說，這類說法沒有提供這位神的本性或崇拜的資料。但它們顯示埃及人如何使用他。孟圖是衡量國王在戰鬥中的尺度。
巴奇舉出最完整的例子，出自卡迭石之役的敘述。在他的摘要中，拉美西斯二世「像拉升起時那樣起身，拿起武器」，那些武器是孟圖的，敘述稱孟圖為父親。敘述接著寫到國王看見面前敵人的那一刻。
他像底比斯之主 Menthu 一樣對他們暴怒，並把他的武器拿在手裡 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，頁27
敘述兩次使用這位神。先是國王拿起孟圖的武器。然後他像孟圖本人一樣暴怒，又一次把武器拿在手裡。神給了國王他的兵器，也給了他的怒氣。這一行裡的稱號「底比斯之主」，正是巴奇給鷹首形態的稱號，它把這場戰鬥與神的城市連在一起。在巴奇摘要的其餘部分，國王躍上戰車，一頭衝進戰鬥，而巴奇補充說，他在那裡當然贏得了一場大勝。
維德曼又加了一項比較。他說，作為埃及的戰神，孟圖有時被拿來與閃米特人的巴力相對，而孟圖與巴力的聯合力量，當它被賜予一位國王時，被認為是力量的頂點。
暴怒的公牛與 Menthu-Ra
巴奇指出，在別處文本常稱孟圖為強壯的公牛，他由此對這位神起初是什麼作了一個猜測。
這位神原本有可能只是公牛與敵人搏鬥時暴怒的力量與威力的人格化，而他的崇拜以這種或那種形式在前王朝時代就已存在。無論如何它必定非常古老，因為當他與拉結合時，他的名字在複合名中排在前面，我們得到的是「Menthu-Ra」而不是 Ra-Menthu — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，頁27
巴奇在這裡給出兩個論據，它們性質不同。第一個是對這位神本性的猜測。巴奇認為，起初孟圖也許只是公牛在搏鬥中的力量。第二個論據關於名字的次序。孟圖與拉結合時，他的名字排在前面，巴奇把這當作極其古老的跡象。複合名「Menthu-Ra」就是本圖譜把孟圖記為與拉同一的理由。
維德曼關於公牛的證據來自崇拜。他說，在埃爾門特，這位神的聖獸是一頭公牛 Bakh，古典作家稱之為 Bacis。他認為，底比斯各王朝的國王所用的強壯公牛的稱號，很可能是從這頭動物借來的。文本稱 Bacis 為拉的活靈魂，也就是拉的化身，維德曼由此推出一個年代：公牛第一次得到這個名字時，孟圖與拉已經結合。維德曼認為，這頭公牛在陶德想必也受到崇拜，而在那裡孟圖以他慣用的頭飾出現，但頭和角是公牛的。
巴奇描述了切爾特的一種更完整的公牛形態。在那座城裡，孟圖是一個長著公牛頭的人，他不戴日輪，而戴月亮的新月與圓盤，有時有羽飾，有時沒有。他持著弓和箭、一根棍棒和一把刀。巴奇把這種地方形態也解讀為太陽的猛烈熱力，它與太陽神的敵人作戰，用像長矛一樣的灼熱光線殺死他們。
這位神的崇拜比他的城市的權力活得更久。維德曼說，底比斯失去政治和社會上的首位之後，埃爾門特成了這個地區的首府。許多獻給孟圖，或更準確說獻給 Ment Ra 的銘文，隨後被立在卡納克那些起初獻給阿蒙及其圈子的神廟裡。在赫爾蒙蒂斯，孟圖還吸收了另一位神：在他所列崇拜索貝克的地點清單中，巴奇記載，在赫爾蒙蒂斯索貝克併入了孟圖。這位也許在阿蒙之前統治底比斯的神，結果以刻有他名字的銘文留在阿蒙的神廟裡。