スウテン・ヘネンで血の中を歩き回る
ハトホルの項目はすでにこの挿話の冒頭を伝えている。老いを嘲られたラーは、ハトホルの姿をとって反逆者たちに彼の目を差し向け、彼女は殺戮を終えて「それはわが心にとって甘美であった」と報告する。バッジ自身の訳文において、三文の後、何の説明もなしにテキストは彼女をハトホルと呼ぶのをやめる。女神はセケト——バッジによるセクメトの表記——と改名され、同じ行為が新しい名のもとで続いていく。
こうして供物の女神セケトは、スウテン・ヘネンを皮切りに、夜のあいだ彼らの血の中を歩き回った。 — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』(1912)、「人類滅亡の物語」
（英語原文の「Suten- henen」に見える不自然な空白は、1912年の転写に生じた行送りの痕跡であって誤りではない。同じ地名はバッジのテキストの他の箇所では空白なしで現れる。）この静かな改名――系図でも正式な同一視の宣言でもなく、ただ同じ一文が新しい名のもとで続いていくだけ――は、この挿話全体を通じて、ハトホルとセクメトがこの物語においては二つの顔を持つ同一の破壊力として理解されていたことを示す、最も明白な証拠である。またこれは、このページで名づけられている女神と、バッジの散文で名づけられている女神とのあいだの表記の隔たりの理由でもある。セクメトはこのウィキ全体で用いる現代的な表記であり、セケトは1912年の訳文が実際に印刷している表記であって、上の引用はそれを正確に再現している。
彼女を止めたビール
ラーは自らの武器を単に呼び戻すことはできず、彼女を欺かねばならない。マンドレイクの根が持ち込まれ、すり潰される――奇妙なことに、それは「アヌ（ヘリオポリス）に住まう女神セケト」に手渡される。これはこの挿話全体の主題である猛り狂うセケトから数行のうちに、同じ名が二度目に呼び出されていることになる。バッジのテキストは、これが同じ女神の祭祀上の異称なのか、それとも彼女に融合された別のヘリオポリスの女神なのかをどこにも明かしておらず、ここでもそれを解決するものではない。すり潰されたマンドレイクは、すでに殺された男女の血の一部とともに醸造用の甕に入れられる――それは本物の血であって、それに代わる染料ではない。後代の通俗的な語り直しにあるような、ラーがビールを赭土（オーカー）で赤く染めるという細部は、この文章には存在しない。こうして仕込まれたビールの入った七千の甕が川づたいに運ばれ、夜のあいだに野に注がれる。この殺戮はラー自身の意図さえ超えて突き進む。用意されたビールを見て、バッジは彼にこう言わせている――「よろしい、よろしい、それでもわたしは彼女から男たちと女たちを守らねばならない」。彼女を解き放った神自身が、彼女に与えた務めを果たし終える前に、彼女を抑えにかかるのである。夜明け、彼女は満ちた洪水を見出す。
彼女はこれら〔天〕がビール〔で〕満たされているのを見出し、それを喜んだ。そして彼女は〔ビールと血〕を飲み、その心は喜びに満ち、酔いつぶれ、男たちと女たちにはもはや何の注意も払わなくなった — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』(1912)、「人類滅亡の物語」
彼女は打ち負かされたのではない。彼女はすでに飲んでいたのとまったく同じものを与えられ続け、ついに自分がなぜ始めたのかを忘れてしまうのである。
セクメトとハトホル
この挿話半ばでの改名こそ、この項目の関係欄がハトホルを identified-with として掲げ、ハトホル自身の項目もまた同一の関係を逆向きに掲げている理由である。それは後から物語に付け加えられた学術的な解釈ではない。バッジのテキストそのものが、文の途中で、何の注釈もなく、両方の項目が共に依拠するただ一つの挿話のただなかで、それを行っているのである。両者をあわせて読めば、二つのページはその二つの名のもとで一つの物語を語っていることがわかる――送り出され、殺戮に満足するハトホルと、その殺戮が残す血の中を歩き、その血が混ざったビールを飲んでついに正気を失い、それによってようやく止められるセクメトと。
戦争と疫病、そして彼女に仕えた医師たちの獅子
「人類滅亡の物語」そのものは、彼女を明確に雌獅子と呼んではいない。日輪とウラエウスを戴く雌獅子の頭を持つ女性の姿という彼女を特徴づける図像は、この文書群のなかではセクメトに特化した一節からではなく、一段階を経て、テフヌトの項目を通じて裏づけられている。その項目は、バッジが様々な都市でテフヌトと同一視されると列挙する猫科の女神たちのうちにセクメトを挙げているのである。「人類滅亡の物語」が語る内容をはるかに超えたところで、後代の祭祀伝統は彼女を二重に危険な存在であると同時に二重に必要な存在にした――その息が疫病を国じゅうに運びうる女神であり、同時にその名において疫病を治療する医師にして神官たちの守護者でもある、と。それは、人類をほとんど滅ぼしかけた力が対立によってではなく注意深い管理によって制御される、彼女に残された唯一の神話を貫くのと同じ両刃の性質である――ただしそれは後代の実践に属するものであって、バッジが引用したこの挿話そのものが主張していることではない。
