書物の館の主
バッジの描くセシャトは、トトの部下ではなく同僚である――彼女はトト自身が司る文字と学問の領域において、同じ技を営んでいる。彼はここで、彼女を女王の装いではなく、現役の書記の道具を手にした姿として描く。
その両手には書記のパレットと筆を持つ。この姿において、彼女は偉大なる者、書物の館の女主人と呼ばれる — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』第一巻（一九〇四年）四二四頁
この称号が指すのは一つの位階ではなく、一つの機関である――彼女が守るのは書物の館であって、彼女が占める玉座ではない。同じ図像のなかで、彼女はまたカルトゥーシュも身につけている。バッジはこれを名を表す徴と説明する――名と言葉を永続する記録に託すことを生業とする女神にふさわしい持物である。彼女の頭上には、バッジがさらに見慣れぬ徴を置いている。彼はこれを、七条の光を放つ星、あるいは七枚の花弁を持つ花の上に、逆さになった一対の角が重なったものと解している。そして彼はその意味について、めずらしく率直である――この徴の読みも、その正体も、いまだ確かに定まったことはないという。本項もまた同じ誠実さを保ち、バッジ自身が認めなかった確からしさを、この徽章に押しつけることはしない。
刻み目を数え、歳月を書きしるす
別の箇所で、バッジはセシャトが筆記の道具を置き、代わりに別の種類の記録――墨ではなく枝に刻まれた切れ目――を手にする姿を描いている。
その手には刻み目を刻んだ棕櫚の枝を持ち、その刻み目を数えているように見える。枝の下端は蛙の背に載っている — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』第一巻（一九〇四年）四二四～四二五頁
一つ一つの刻み目が一年を表し、枝そのものが数えるための道具となる。それは単に読み取られるものではなく、携え持たれるものである。バッジはこの像に続けて、そのような計数が何のために用いられるかを直接語る――統治そのものがまだそれを証すより前に、その治世がどれだけ続くかを定めるのである。
彼女は王に対して、自らの名簿に彼のために数十万の三十年期にわたる寿命を記したと宣言し、彼の地上における歳月がラーの歳月のごとくあるようにと定めた。すなわち、彼が永遠に生きるであろうということである — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』第一巻（一九〇四年）四二五頁
この語りにおいて、王の歳月は単に生きられるものではない。セシャト自身の手がまずそれを名簿に書きしるし、治世は彼女がすでに記したところに従うのである。これは、建物の着工前に縄を用いてその地取りを測る、エジプト学が他の場所で「縄張りの儀式」と呼ぶ神殿創建の儀礼と、精神において近しいものである。民間伝承はこの儀礼を、他のいかなる神にもまして、セシャトに帰している。しかしながら、この特定の儀礼は本項の典拠となる文中のどこにも現れず、以上の記述はそれの描写と誤解されるべきではない。この空白は、覆い隠すのではなく、ここに記しておく。
彼女の兄、夫ではなく
同じ巻は、セシャトについて最も詳しい単独の肖像を与えており、一つの息のうちに、ある行為とある関係とをともに語っている。
ブルグシュが引用する文において、彼女はセティに向けてこう宣言する。彼について語る自らの言葉は決して覆されることはなく、彼女の兄トトのやり方にならって、その手が彼の功業を文字に書きとどめるであろう、そしてそのすべてはテムの定めに従うのである、と — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』第一巻（一九〇四年）四二六頁
後代の伝承は、しばしばセシャトをトトの妻とする――この本ウィキ自身のトトの項目も、この対を記しているが、それはあくまで一部の伝承に限られるという但し書きつきである。しかし、バッジ自身の記述はそこまでは踏み込まない。ここで彼は、トトをはっきりと彼女の兄と呼び、また同じ論述の別の箇所では、彼女を創造の業におけるトト自身の命令を実行するにふさわしい者として描いている――それは彼の職掌にふさわしい同僚であって、祭壇の前で彼に結ばれる花嫁ではない。本項が拠って立つ文のどこにも、彼女をトトの配偶と呼ぶ箇所はない。この通俗的な対の伝承自体は実在するものであるが、この特定の典拠はそれを裏づけてはいない。本項は、バッジをめぐって積み重ねられてきた伝承ではなく、バッジが実際に書いたところに従う。
セフケト・アアブト、またの名をセシェタ、そしてどの祭祀地も一致しない母
バッジは一度も「セシャト」という名を書いてはいない。この論述全体に彼が掲げる見出しは「セフケト・アアブト」であり、時に「セフェク・アアブト」とも綴られる。そして彼はその綴りすらも未確定のものとして扱っている――「セシェタ」は、彼女の名の徴がどう発音されるべきかについての、確証のない第二の推測として提示されているにすぎない。この第二の読みこそ、彼が『死者の書』の一節を自ら引用する際に用いているものである。
それは女神セフェク・アアブト（あるいはセシェタ）によってわたしのために建てられ、神クヌムがその壁の上にわたしのためにそれを据えた — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』第一巻（一九〇四年）四二五頁（『死者の書』lvii.6の引用）
本項では彼女をセシャトと呼ぶ。これは、本ウィキの他の箇所――トト自身の項目――ですでに定められている現代の表記である。これに近い綴りがバッジ自身のもとに現れることは一度もなく、バッジを引用する際には、本項自身の表記ではなく、彼自身の綴りを保たねばならない――これは本ウィキがセケトとセクメトのあいだですでに保っているのと同じ区別であり、ページには一つの名を、そして典拠そのものが語る場所には別の名を用いるということである。
彼女の血統は、その名前にも増して定まっていない。バッジはただ一つの文のなかで三つの異なる祭祀地を挙げ、それぞれが彼女の所属について異なる答えを示している――彼女はほかの二柱の女神、レネネトとイシスに直接同一視され、デンデラでは代わりにヌトの娘と呼ばれ、そしてリュコポリスではオシリスの姉妹であり、バッジがヘル・ヌブと呼ぶ土地の神の母である、とされる。本項は、このヘル・ヌブを本ウィキ自身のホルスと同一視することはしない。バッジはこれら三つの主張をどれか一つに決めることなく、そのまま書き記している――この不一致は彼自身のものであり、一つの文のなかにあるのであって、複数の学者のあいだの対立ではない。本項もまた、この問いをバッジが残したままの場所に――一つの家系図としてではなく、いくつかの地域的な主張の集合として――残しておく。