如莲花般在拉的鼻端升起
巴奇笔下的奈弗尔图姆，并非活在一则漫长的神话里，而是活在一个不断重演的动作之中：他就是太阳归来那一刻，一个人所化身成的东西。在《亡灵书》底比斯本里，亡者以第一人称宣告这一转变，把神本身的关键时刻，当作自己的时刻来承受。
我如奈弗尔特姆一般升起——他是拉每日自地平升起时，鼻端所系之莲 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及诸神》第一卷（1904），页521（引自《亡灵书》底比斯本，第clxxiv.19章）
「如奈弗尔特姆一般升起」，就是化身为莲花本身——在拉挣脱地平线之际，于祂面前绽放。这是太阳自身日复一日的归返，被借来作为亡者自身重生的形状。奈弗尔图姆一身兼有这两层意象：既以日出为名，又被想像成使日出得以被看见的花朵，这正是本维基把他同时归入「太阳」与「重生」，而非仅取其一的原因。
玛阿提厅的第三十四位判官
同一卷书给了奈弗尔图姆截然不同的第二种面貌：不再是宇宙的反复重演，而是某座法庭里一个固定的席位——玛阿提厅中，亡者必须逐一致意的四十二位判官之一。巴奇的译文保留了亡者对他的直接致意，在否认罪行的同一句话里，点出了他所属的祭祀之城：
万福，奈弗尔特姆，自赫特卡-卜塔（孟菲斯）而出者：我未曾行欺，亦未曾作恶 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及诸神》第一卷（1904），页521
巴奇本人的括注，在同一行里便将赫特卡-卜塔注解为孟菲斯——正是本维基卜塔条目本身所记的祭祀之城——因此，即使在这样一个全然围绕亡者自身品行、而非族谱而展开的场景里，这句致意仍将奈弗尔图姆与其父的城市系在一起。这个席位真实而具体——四十二位判官中的第三十四位——但那不过是玛阿提厅中的一个位置，而这座厅堂，早已由玛阿特自身的羽毛，在同一场审判里的另一处统辖着；文本给了奈弗尔图姆一席之地，却没有给他治理这厅堂的权柄。
卜塔之子，母亲未有定论
本维基自己的卜塔与塞赫美特条目，早已就奈弗尔图姆的血统达成一致：两者都把他列为自己的子女，并各自把对方记为配偶。然而巴奇对孟菲斯三神一体的记载——就在提供以上两段引文的同一卷书里——却并未如此干脆地了结这个问题。
以卜塔为父，是每个版本都一致的一点；唯独母亲一项摇摆不定。塞赫美特是本维基在别处所采用的选项，一方面因为这是巴奇列出的第一个选择，一方面因为这正是孟菲斯三神一体最为人所知的配对——但这场分歧本身，是巴奇自己一句话里的分歧，而非出自互相抵触的不同来源。
权杖、莲花，与他所立的狮子
日出那段文字给了奈弗尔图姆一个动作，玛阿提厅那段给了他一个席位，而巴奇对其祭祀形象更完整的描述，则给了他一具身体。他被表现为一名男子，双手所持，或是塔姆权杖，并持生命的象征安卡；或是一柄顶饰羽毛的莲花权杖。在某些图像里，他头上戴着莲花本身，或单独戴着，或再饰以同样的羽毛。蓝绿釉彩的瓷质神像更进一步，给了他一个立足之处：让他站立在一头狮子之上。
在这尊直立的人形之外，还存在着第二种、更为奇特的形态。在某些图像中，奈弗尔图姆以狮头取代人首，安在一具木乃伊形的身躯之上，紧裹的衣袍只露出双手，手中仍握着塔姆权杖，只是这次与之搭配的不再是安卡，而是连枷。在这两种形态之间，他各自从家族的两侧承继了一件徽记：他所持的权杖与安卡，令人想起卜塔本人所持之物；而那颗狮首，则令人想起那位——依巴奇本人的说法——或许是、也或许不是他母亲的母狮。