El dios que no quiso decir su nombre
La entrada de Okuninushi le dedica media oración —«con la deidad enana Sukunabikona traza la tierra»— y pasa a la entrega de Izumo. El Kojiki, en cambio, le da una entrada en escena, y es uno de los párrafos más extraños del libro.
故大國主神坐出雲之御大之御前時，自波穗乘天之羅摩船而内剥鵝皮剥為衣服，有歸來神。尒雖問其名，不答。且雖問所從之諸神，皆白不知。尒多迩具久白言〈自多下四字以音〉 ：「此者久延毗古必知之。」即召久延毗古問時，答白：「此者神産巢日神之御子，少名毗古那神。〈自毗下三字以音〉」故尒白上於神産巢日御祖命者，答告：「此者實我子也。於子之中，自我手俣久岐斯子也〈自久下三字以音〉。故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國
«Cuando la Deidad Señora-de-la-Gran-Tierra moraba en el augusto cabo de Miho, en Idzumo, llegó cabalgando la cresta de las olas en un barco de kagami celeste una Deidad vestida con pieles de gansos desollados por entero, la cual, preguntada por su nombre, no respondió; y las Deidades que la acompañaban, preguntadas también, dijeron todas que no lo sabían. Entonces habló el sapo, diciendo: “En cuanto a esto, el Príncipe-que-se-Desmorona seguramente lo sabrá.” Con lo cual la Deidad Señora-de-la-Gran-Tierra mandó llamar al Príncipe-que-se-Desmorona y le preguntó, y él respondió diciendo: “Este es el Principito-el-Renombrado-Deidad, el augusto hijo de la Deidad-Productora-Maravillosa.” Y al informar entonces respetuosamente a Su Augusteza el Augusto-Ancestro-Productor-Maravilloso, este respondió diciendo: “Este es verdaderamente mi hijo. Entre mis hijos es el hijo que se escurrió por la horquilla de mi mano. Sed pues él y tú hermanos, y haced y consolidad esta tierra.”» — Kojiki, Sect. XXVII, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Todo en la llegada rechaza la maquinaria ordinaria. Viene 自波穗 —desde la cresta de la ola, cabalgándola— en un barco de 天之羅摩, el «kagami celeste» de Chamberlain, es decir, la vaina de la enredadera kagami; lleva 鵝皮, pieles de ganso desolladas enteras, con las plumas puestas. Preguntado por su nombre, 不答: no responde. Nadie de su propio séquito puede suplirlo tampoco. En una crónica cuyo asunto principal es la genealogía, donde toda deidad llega con nombre y padre ya adjuntos, aparece un dios que no tiene ninguno de los dos y se niega a ayudar.
La identificación la hacen luego los dos testigos menos probables del corpus. Habla primero un sapo, para decir que otro lo sabrá; ese otro es Kuebiko, y el mismo pasaje dice llanamente qué es Kuebiko: el espantapájaros que está en los campos de la montaña, una deidad que no puede caminar y que sabe todo lo que hay bajo el cielo. El espantapájaros lo nombra. Solo entonces lo confirma su padre, y hasta la confirmación es una rareza física: 自我手俣久岐斯子 —el hijo que se escurrió por la horquilla de mis dedos. Es tan pequeño que su propio progenitor lo perdió.
作堅此國 — lo que hicieron los dos
El encargo ocupa una línea y el Kojiki lo ejecuta en otra.
故自尒，大穴牟遲与少名毗古那二柱神相並，作堅此國。然後者，其少名毗古那神者，度于常世國也
«Así, desde aquel momento, las dos Deidades, el Poseedor-del-Gran-Nombre y el Principito-el-Renombrado-Deidad, hicieron y consolidaron esta tierra conjuntamente. Pero después el Principito-el-Renombrado-Deidad cruzó a la Tierra Eterna.» — Kojiki, Sect. XXVII, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
相並 —lado a lado, en paralelo. Ni enviado, ni mandado, ni al servicio de nadie: el Kojiki cuida de que los dos trabajen en pareja, y el dios que llegó en la vaina es aquel con quien Kamimusubi dijo a Okuninushi que se hiciera hermano, no aquel a quien se le dijo que obedeciera. Luego 然後者, y después, cruza a Tokoyo, la Tierra Eterna al otro lado del mar, y la frase que lo cuenta es más corta que la que cuenta su ropa.
No lo matan, no se pelea y nadie lo llama de vuelta. Simplemente se va, y todo lo que Okuninushi hace a partir de aquí —la negociación con el cielo, la entrega de Izumo, el gran santuario con sus pilares hundidos en la roca madre— lo hace solo.
或有所成。或有不成 — lo único que dice
El Nihon Shoki cuenta la misma sociedad y añade el detalle que el Kojiki omite: para qué servían los dos.
夫大己貴命與少彥名命。戮力一心。經營天下。復爲顯見蒼生及畜產。則定其療病之方。又爲攘鳥獸昆虫之災異。則定其禁厭之法。是以百姓至今咸蒙恩頼
«Ahora bien, Oho-na-mochi no Mikoto y Sukuna-bikona no Mikoto, con fuerzas unidas y un solo corazón, construyeron este mundo sublunar. Después, en favor de la raza visible de los hombres y también de las bestias, determinaron el método de curar las enfermedades. Asimismo, para acabar con las calamidades de aves, bestias y sabandijas, establecieron los medios de su prevención y control.» — Nihongi, Libro I, trad. inglesa de W. G. Aston (1896)
戮力一心, uniendo fuerzas con un solo corazón —y luego dos invenciones, ambas prácticas y ambas para otros. 療病之方, el método de curar la enfermedad, es para 顯見蒼生, la raza visible de los hombres, y también para el ganado; 禁厭之法, el medio de conjurar, es contra el daño de aves, bestias e insectos. Por eso es un dios de la medicina en todos los santuarios que lo guardan, y la razón se afirma aquí sin rodeos en vez de inferirse: 百姓至今咸蒙恩頼, el pueblo hasta hoy recibe el beneficio.
Después la crónica le da una línea de diálogo, la única que tiene en ninguna parte.
嘗大己貴命謂少彥名命曰。吾等所造之國。豈謂善成之乎。少彥名命對曰。或有所成。或有不成。是談也。蓋有幽深之致焉。其後少彥名命行至熊野之御碕。遂適於常世郷矣
«Antes de esto, Oho-na-mochi no Mikoto habló a Sukuna-bikona no Mikoto y dijo: “¿No podemos decir que el país que hemos hecho está bien hecho?” Sukuna-bikona no Mikoto respondió y dijo: “En algunas partes está completo y en otras incompleto.” Esta conversación tenía sin duda un sentido misterioso. Después, Sukuna-bikona no Mikoto fue al cabo de Kumano y finalmente pasó a la Tierra Sempiterna.» — Nihongi, Libro I, trad. inglesa de W. G. Aston (1896)
或有所成。或有不成 —algo de ello está hecho; algo no lo está. Ocho caracteres, rechazando un cumplido, y luego se marcha. El cronista no lo deja pasar como charla menor: 蓋有幽深之致焉, sin duda hay en ello un sentido hondo y oculto —la manera en que un historiador de formación china admite que una frase de su propia fuente hace más trabajo del que él puede explicar. Es el único veredicto sobre la creación de Japón emitido por alguien que ayudó a hacerla, y es negativo.
El Nihon Shoki añade acto seguido la partida alternativa, y vale la pena tenerla: 至淡嶋而緣粟莖者。則彈渡而至常世郷矣 —en la isla de Awa trepó por un tallo de mijo y este lo despidió de un latigazo, y así llegó a la Tierra Eterna. Las dos versiones están en el mismo párrafo y la crónica no prefiere ninguna. Un dios que llegó sobre una ola en una vaina se marcha catapultado por un tallo de grano, y en ambos casos lo último que hace es cruzar el agua.
En qué coinciden las dos crónicas
Póngase los relatos uno junto a otro y discrepan en casi todos los detalles. El Kojiki lo viste de pieles de ganso; el Nihon Shoki, en otro lugar, las hace pieles de reyezuelo, y la propia nota de Aston observa que el reyezuelo se sustituyó por convenir mejor a su talla enana —lo cual es el cronista razonando sobre su estatura, no una glosa moderna. En el Kojiki el sapo y el espantapájaros lo nombran; el Nihon Shoki nunca pregunta. El Kojiki lo manda directo de la creación de la tierra a Tokoyo; el Nihon Shoki le concede antes una conversación, y luego dos maneras de irse.
Lo que sobrevive a toda versión es una forma: llega del mar, sin invitación y sin explicación; trabaja al lado de Okuninushi y no bajo nadie; deja la obra sin acabar y lo dice; y vuelve a cruzar el mar. Es la única figura mayor del ciclo de Izumo del Kojiki que ni nace dentro de la genealogía ni es conquistada por ella. Dos crónicas no lograron ponerse de acuerdo sobre su ropa, su barco ni su salida, y ambas conservaron la parte en que dice que el país no está acabado.
Una nota textual, ya que este atlas cita los originales: el Kojiki de zh.wikisource escribe su nombre 少名毗古那神, con 毗, y el Nihon Shoki lo escribe 少彥名命, con 彥. Las ediciones modernas normalizan 少名毘古那 y 少彦名, y esta entrada usa la forma normalizada para el nombre y los caracteres propios de la fuente dentro de las citas.