不肯說出名字的神
大國主神的條目只給了他半句——「他與矮小的少名毘古那神一同規劃土地」——隨即轉去說出雲的讓國。《古事記》給他的則是一場登場，而那是全書最古怪的一段。
故大國主神坐出雲之御大之御前時，自波穗乘天之羅摩船而内剥鵝皮剥為衣服，有歸來神。尒雖問其名，不答。且雖問所從之諸神，皆白不知。尒多迩具久白言〈自多下四字以音〉 ：「此者久延毗古必知之。」即召久延毗古問時，答白：「此者神産巢日神之御子，少名毗古那神。〈自毗下三字以音〉」故尒白上於神産巢日御祖命者，答告：「此者實我子也。於子之中，自我手俣久岐斯子也〈自久下三字以音〉。故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國
「大國主神住在出雲御大岬的時候，有一位神乘着波峰、坐在天之羅摩的船上，穿着整張剝下的鵝皮所製的衣裳前來。問他名字，他不答；問隨他而來的諸神，也都說不知道。於是多迩具久開口說：『這件事，久延毗古必定知道。』於是召來久延毗古問他，他回答說：『這是神產巢日神的御子，少名毗古那神。』於是把這話上稟神產巢日御祖命，御祖命回答說：『這確實是我的孩子。在我眾多孩子之中，這是從我指縫間漏下去的那一個。你就與葦原色許男命結為兄弟，一同作成並鞏固那個國土罷。』」 — 《古事記》第二十七段，張伯倫 英譯（一八八二年）
這場到來把尋常的程序全部推開了。他自波穗而來——從浪尖上，乘着浪——坐的是天之羅摩之船，也就是蘿藦藤的果莢；他穿的是鵝皮，整張剝下的鵝皮，羽毛還在上頭。問他名字，不答。他自己的隨從也補不出來。在一部以譜系為正業、每一位神登場時名字與父親都早已附帶齊全的編年史裡，出現了一位兩樣都沒有、而且不肯幫忙的神。
隨後為他做出指認的，是本站文獻中最不可能的兩位證人。先開口的是一隻蟾蜍，說另有他人知道；那另一位是久延毗古，而同一段話直白地說明了久延毗古是什麼——立在山田裡的稻草人，一位雙腳不能行走、卻盡知天下之事的神。稻草人說出了他的名字。之後他的父親才加以確認，而連確認本身都是一樁身體上的奇事：自我手俣久岐斯子——從我指縫間漏下去的那個孩子。他小到連自己的親生者都把他弄丟了。
作堅此國——兩位神做了什麼
任命只有一行，而《古事記》再用一行就執行完畢。
故自尒，大穴牟遲与少名毗古那二柱神相並，作堅此國。然後者，其少名毗古那神者，度于常世國也
「於是從那時起，大穴牟遲與少名毗古那兩位神並肩，一同作成並鞏固了這個國土。但在那之後，那位少名毗古那神便渡去了常世國。」 — 《古事記》第二十七段，張伯倫 英譯（一八八二年）
相並——並肩，平行。不是被差遣、不是被命令、不是供人使喚：《古事記》很留意讓這兩位是搭檔關係，而坐果莢而來的那位神，是神產巢日叫大國主神與之結為兄弟的對象，不是被吩咐要服從的那一位。接着然後者，在那之後，他渡向海那邊的常世國，而報告此事的句子，比報告他衣着的句子還短。
他沒有被殺、沒有爭執，也沒有被召回。他就這樣走了。而此後大國主神所做的一切——與天上的交涉、出雲的讓國、把柱子沉進岩盤的大社——都是他一個人做的。
或有所成。或有不成——他說過的唯一一句話
《日本書紀》講的是同一段合作，並補上了《古事記》略去的那一點：這兩位究竟是為什麼而在。
夫大己貴命與少彥名命。戮力一心。經營天下。復爲顯見蒼生及畜產。則定其療病之方。又爲攘鳥獸昆虫之災異。則定其禁厭之法。是以百姓至今咸蒙恩頼
「大己貴命與少彥名命合力同心，經營天下。又為了眼所能見的蒼生以及牲畜，定下了醫治疾病的方法。又為了除去鳥獸昆蟲所造成的災異，定下了禁厭之法。因此百姓直到今天，都仍蒙受着這份恩惠。」 — 《日本書紀》卷第一，阿斯頓 英譯（一八九六年）
戮力一心，合力而同心——接着是兩項發明，都很實用，而且都是為別人做的。療病之方，醫治疾病的方法，是為顯見蒼生，眼所能見的百姓，也為牲畜；禁厭之法，禳除之法，針對的是鳥獸昆蟲造成的損害。這就是為什麼供奉他的每一座神社都以他為醫藥之神，而理由在此是被直接說出的，不是被推出來的：百姓至今咸蒙恩頼，百姓直到今天都仍受其惠。
接着編年史給了他一句對白，也是他在任何地方所有的唯一一句。
嘗大己貴命謂少彥名命曰。吾等所造之國。豈謂善成之乎。少彥名命對曰。或有所成。或有不成。是談也。蓋有幽深之致焉。其後少彥名命行至熊野之御碕。遂適於常世郷矣
「在此之前，大己貴命對少彥名命說：『我們所造的國，難道不能說已經造得好了嗎？』少彥名命回答說：『有的地方成了，有的地方沒有成。』這番對話大概含有幽深的意旨。此後少彥名命行至熊野的御碕，終於前往常世之鄉。」 — 《日本書紀》卷第一，阿斯頓 英譯（一八九六年）
或有所成。或有不成——有的成了，有的沒成。八個字，回絕了一句恭維，然後他就走了。編者不肯把它當作閒話放過：蓋有幽深之致焉，這裡頭大概有幽深的意旨——這是一位受漢文訓練的史家承認，自己所據原典中的一句話做了他解釋不了的工作。這是唯一一則關於日本創成的判語，出自參與創成者之口，而它是否定的。
《日本書紀》緊接着補上了另一種離去，值得記下：至淡嶋而緣粟莖者。則彈渡而至常世郷矣——到了淡嶋，攀上粟莖，被彈了出去，於是到了常世之鄉。兩個版本在同一段裡，編年史一個也不偏。一位乘浪坐果莢而來的神，離去時是被一根穀莖彈射出去的；無論哪一種，他最後做的事都是越過水面。
兩部編年史一致的地方
把兩則記述並排放，幾乎每個細節都對不上。《古事記》給他穿鵝皮；《日本書紀》在別處把它改成鷦鷯皮，而阿斯頓自己的注指出，換成鷦鷯是因為更合他矮小的身量——那是編者自己在推敲他的身高，不是現代的旁注。《古事記》裡由蟾蜍與稻草人說出他的名字；《日本書紀》根本沒問。《古事記》讓他從造國直接前往常世；《日本書紀》先給了他一段對話，然後給了兩種離去。
在每一次重述中留存下來的，是一個形狀：他從海上來，未受邀請，也未經說明；他與大國主神並肩工作，而不隸屬於任何人；他把工作留在未完成的狀態，並且明說了；然後他再度越海而去。在《古事記》的出雲一系裡，他是唯一一位既不是生在譜系之內、也不是被譜系征服的重要神祇。兩部編年史對他的衣裳、船隻與離去方式都談不攏，卻都保留了他說「這個國還沒有成」的那一段。
本站既然引用原文，這裡補一條校勘的注記：zh.wikisource 上的《古事記》把他的名字寫作少名毗古那神，用的是毗；《日本書紀》寫作少彥名命，用的是彥。現代版本統一作少名毘古那與少彦名，本條目在名稱上採用統一的寫法，在引文內部則保留出典自身的用字。