書中的第三個名字
《古事記》以一份名單開篇，神產巢日神是名單上的第三位。此時什麼都還沒有發生——沒有陸地，沒有海，也沒有能造出兩者之一的男女一對之神——而這部編年史把它的第一句話花在點出三位在高天原化成的神身上，然後在同一口氣裡告訴讀者，這三位已經不在了。
天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。〈訓高下天云阿麻。下效此〉次高御産一作「座」巢日神，次神産巢日神。此三柱神者，並獨神成坐而隱身也
「……天地初開之時，有天之御中主神，次有高御產巢日神，次有神產巢日神。這三位神都是獨自化成的神，並且都隱去了身形。」 — 《古事記》第一段，張伯倫 英譯（一八八二年）
這一行裡的兩個語詞，決定了這個條目能說的大部分內容。獨神成坐——獨自化成，單獨一位的神，沒有《古事記》幾乎給予其後一切的男女配對；接下來的世代都是兩位兩位地出現，兄與妹，一直到伊邪那岐與伊邪那美。以及隱身，隱去了身形。編年史沒有殺死他們，沒有放逐他們，也沒有把他們安置在任何地方。它記下他們自視野中退去，然後便撇開他們繼續往下走；而緊接着被點名的另外兩位神，也被再給了一次幾乎一字不差的同一句話。
這也就是為什麼這一頁沒有兄弟姊妹、沒有配偶、沒有出生。天之御中主神與高御產巢日神就站在同一句話裡，但這句話用來稱這三位的字眼正是獨神；把他們寫成兄弟，會與上面所引的那一行相牴觸。引文裡立着的兩條注記屬於出典的頁面，而不屬於神話：〈訓高下天云阿麻。下效此〉是讀音的指示，說高字之下的天要讀作阿麻，以下依此；一作「座」則記下另一個本子在高御產巢日神名中的產字處寫作座。
神死去的時候，人前去求告的那一位
大國主神的條目只給了下一段插曲半句話。《古事記》給了它一句，而這一句是全書唯一一處神產巢日神被求告、並以一個行動作答的地方。
大穴牟遲——也就是還沒有得到那個更大的名字之前的大國主神——有八十位兄弟，兄弟們決意殺他。他們把一塊野豬大小的石頭燒到通紅，從手間山上滾下來，叫他去接。他接住了，黏在石上，燒着了，死了。
尒其御祖命哭患而參上于天，請神産巢日之命時，乃遣 𧏛 一作「⿱刮虫」貝比賣与蛤貝比賣，令作活
「於是他的御祖命哭泣悲嘆，上到天上，向神產巢日之命懇求。神產巢日之命當即派遣𧏛貝比賣與蛤貝比賣前去，把他救活。」 — 《古事記》第二十二段，張伯倫 英譯（一八八二年）
每一個步驟都只有一句之長，沒有一處被鋪陳開來。哭患而參上于天——死去的神的御祖自己哭泣、憂患，上到天上。請神產巢日之命——然後求告。乃遣…令作活——於是這位神便派遣，並且命令她們把他弄活。沒有討價還價，沒有條件，沒有遲疑，也沒有一句被記下的話：編年史在這裡沒有給神產巢日神一個字，只給了一個動詞。被派去的兩位是𧏛貝比賣與蛤貝比賣，𧏛貝的少女與蛤貝的少女，而她們接着做的事與其說是神通，不如說是家務——一位把自己的貝殼刮下來燒成粉，另一位取水來，兩者調和之後像母乳一樣塗在燒傷的神身上。他站起來，成了一位俊美的壯夫，然後走開了。
立在引文行內的那條注記，一作「⿱刮虫」，是出典頁面自己的注，說另一個本子用不同的字形寫𧏛貝的名字——而它提出的那個「字」根本不是字。⿱刮虫 是一個造字的配方：刮放在虫的上面，一個 Unicode 沒有為它設碼位的形狀。這裡把它保留下來，理由和保食神的條目保留它那條一作「蚕」一樣：刪掉它，兩位女神就沒有名字了，而她們的名字正是這件事本身。
關於引文為什麼停在這裡，還要說一句。這一句在令作活之後仍然繼續，但 zh.wikisource 上卷的正文接着讀作蛤貝比賣持人——蛤貝比賣拿着一個「人」——而文意與張伯倫的英譯都要求那裡是持水，取了水。這個缺陷在該頁的原始 wikitext 裡，不在本站的處理裡；因此引文是在到達它之前就切斷，而不是去修改原文。
令取茲成種——穀物是被取來的，不是被造出來的
須佐之男被逐出天上，向食物之神大宜都比賣討東西吃。她從鼻、口與尻把食物弄出來；他把這看作污穢，就殺了她。《古事記》接着用一句話寫她的身體，用一個分句寫神產巢日神，而日本的農耕就從第二個分句裡開始。
故所殺神於身生物者：於頭生蠶，於二目生稻種，於二耳生粟，於鼻生小豆，於陰生麥，於尻生大豆。故是，神産巢日御祖命令取茲成種
「被殺的那位神身上所生之物如下：頭上生出蠶，兩眼生出稻種，兩耳生出粟，鼻中生出小豆，陰處生出麥，尻上生出大豆。於是神產巢日御祖命便叫人把這些取來，用作種子。」 — 《古事記》第十七段，張伯倫 英譯（一八八二年）
令取茲成種是使役句：叫人把這些取來，做成種子。神產巢日神沒有創造穀物，沒有栽種它，也不在殺害的現場。六樣東西已經躺在一具屍體裡；這位神只就該拿它們怎麼辦下了一道命令。這與救活的形狀完全一樣——一個處境，一次差遣，然後再無下文——而這就是這個條目在農耕上的全部依據。
這裡用的名號是神產巢日御祖命，御祖的形式，與開篇那個素樸的神產巢日神不同。張伯倫為這一段所作的注指出，長的名號與短的名號指的是同一位神，本站從之；《古事記》的正文本身從未這樣說過。《日本書紀》講了一場看起來像這一場、其實不是的殺害：那裡被殺的食物之神是保食神，動手的是月讀，接收身上所生之物的是天照大神。兩份收成只有一部分重疊，因此本站把它們當作同一母題的兩種說法，而不是同一個故事被記了兩遍。
此者實我子也——從我手指的股縫間漏下去的那個孩子
神產巢日神開口說話的那唯一一段，一開始並不是在說神產巢日神。大國主神正立在出雲的御大岬上，這時有一位極小的神乘着波峰而來，坐的是羅摩果莢做成的船，穿着整張剝下的鵝皮，卻不肯說出名字。一隻蟾蜍開口，然後把話推給別人。被推給的是稻草人久延毗古，他不能行走，卻盡知天下之事，而供出這位小神來歷的正是這個稻草人。
故大國主神坐出雲之御大之御前時，自波穗乘天之羅摩船而内剥鵝皮剥為衣服，有歸來神。尒雖問其名，不答。且雖問所從之諸神，皆白不知。尒多迩具久白言〈自多下四字以音〉 ：「此者久延毗古必知之。」即召久延毗古問時，答白：「此者神産巢日神之御子，少名毗古那神。〈自毗下三字以音〉」故尒白上於神産巢日御祖命者，答告：「此者實我子也。於子之中，自我手俣久岐斯子也〈自久下三字以音〉。故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國
「大國主神住在出雲御大岬的時候，有一位神乘着波峰、坐在天之羅摩的船上，穿着整張剝下的鵝皮所製的衣裳前來。問他名字，他不答；問隨他而來的諸神，也都說不知道。於是多迩具久開口說：『這件事，久延毗古必定知道。』於是召來久延毗古問他，他回答說：『這是神產巢日神的御子，少名毗古那神。』於是把這話上稟神產巢日御祖命，御祖命回答說：『這確實是我的孩子。在我眾多孩子之中，這是從我指縫間漏下去的那一個。你就與葦原色許男命結為兄弟，一同作成並鞏固那個國土罷。』」 — 《古事記》第二十七段，張伯倫 英譯（一八八二年）
在親長自己確認之前，這個指認都只是一種說法；而確認的話有兩句：此者實我子也，這確實是我的孩子；接着是自我手俣久岐斯子也，從我手指的股縫間漏下去的那個孩子。一位把孩子從指縫間弄丟了、而且沒有察覺、最後從一個稻草人那裡得知孩子去向的親長。
接着是命令，而這是《古事記》裡神產巢日神唯一一次開口說出的命令：故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國——與葦原色許男命，也就是換了一個名字的大國主神，結為兄弟，一同作成並鞏固那個國土。為兄弟，結為兄弟。不是侍奉，不是服從，不是跟隨。大國主神條目所承載的那場國土營造，在這裡被立為平等者之間的結盟，而立下它的那位神，之後一點也沒有參與。這也是本站所採錄的段落中，唯一一段兩次點出這位神、而且用了兩個名號的：在稻草人的回答裡是神產巢日神，在消息被上稟的地方是神產巢日御祖命。
獨神與御祖——出典從未指明性別的親長
本頁譯文所依據的張伯倫英譯，三次用「His」稱神產巢日神，一次用「he」。印在每一段譯文上方的漢文原文，兩樣都沒有做，而這中間的距離是這位神身上最有意思的地方。
漢文給了三個名號，沒有一個帶着性別：開篇與稻草人的回答裡是神產巢日神，手間山上的求告裡是神產巢日之命，取種與認子的地方是神產巢日御祖命。御祖是祖先或雙親，祖字單獨用也是先人。獨神說的只是這位神在化成時沒有配偶，而這是在一部把其餘諸神一男一女配起來、還明說哪一位是哪一位的書裡。此者實我子也說的是「我的孩子」，說到這裡就停住了。
張伯倫在一八八二年翻譯時，通篇把這位神處理成男性，因為一旦選定了代名詞，英語就不再留第三條路。使這個選擇變得可見的，是他在第二十二段的同一句話裡，把同一個語素往兩個方向讀：大穴牟遲自己的其御祖命被譯成「Her Augustness his august parent」，是陰性的；而他為這個字所作的注說，祖本義是祖父母，但在上代日本的文章裡常常用來指母親。一個陽性的祖與一個陰性的祖，中間只隔兩個詞，全憑上下文定奪。
《日本書紀》也沒有把這件事定下來。神產巢日神在那裡只出現一次，作神皇產靈尊，落在一份高天原諸神的異傳名單裡，旁邊帶着一條讀音的注，附近沒有任何動詞。卷第一與卷第二裡，沒有一處寫到這位神做了什麼。
因此這個條目在六種語言中都不給這位神性別，凡英語要一個代名詞的地方，都寫「這位神」。本站在這一點上並不完全前後一致，而這種不一致值得說出來，勝過把它抹平：少名毘古那神的條目帶着一個指向這裡的父欄，而這一頁的子欄正是那一欄的相互項。兩者都是跟着譯者走的。它們所翻譯的那部編年史說的只是：這位神有孩子，而其中一個從手指的股縫間漏了下去。
最後補一條字形上的注記：本條目的名稱採傳統字形神產巢日神，而引文之內保留出典自身的寫法神産巢日神。