书中的第三个名字
《古事记》以一份名单开篇，神产巢日神是名单上的第三位。此时什么都还没有发生——没有陆地，没有海，也没有能造出两者之一的男女一对之神——而这部编年史把它的第一句话花在点出三位在高天原化成的神身上，然后在同一口气里告诉读者，这三位已经不在了。
天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。〈訓高下天云阿麻。下效此〉次高御産一作「座」巢日神，次神産巢日神。此三柱神者，並獨神成坐而隱身也
「……天地初开之时，有天之御中主神，次有高御产巢日神，次有神产巢日神。这三位神都是独自化成的神，并且都隐去了身形。」 — 《古事记》第一段，张伯伦 英译（一八八二年）
这一行里的两个语词，决定了这个条目能说的大部分内容。独神成坐——独自化成，单独一位的神，没有《古事记》几乎给予其后一切的男女配对；接下来的世代都是两位两位地出现，兄与妹，一直到伊邪那岐与伊邪那美。以及隐身，隐去了身形。编年史没有杀死他们，没有放逐他们，也没有把他们安置在任何地方。它记下他们自视野中退去，然后便撇开他们继续往下走；而紧接着被点名的另外两位神，也被再给了一次几乎一字不差的同一句话。
这也就是为什么这一页没有兄弟姊妹、没有配偶、没有出生。天之御中主神与高御产巢日神就站在同一句话里，但这句话用来称这三位的字眼正是独神；把他们写成兄弟，会与上面所引的那一行相抵触。引文里立着的两条注记属于出典的页面，而不属于神话：〈训高下天云阿麻。下效此〉是读音的指示，说高字之下的天要读作阿麻，以下依此；一作「座」则记下另一个本子在高御产巢日神名中的产字处写作座。
神死去的时候，人前去求告的那一位
大国主神的条目只给了下一段插曲半句话。《古事记》给了它一句，而这一句是全书唯一一处神产巢日神被求告、并以一个行动作答的地方。
大穴牟迟——也就是还没有得到那个更大的名字之前的大国主神——有八十位兄弟，兄弟们决意杀他。他们把一块野猪大小的石头烧到通红，从手间山上滚下来，叫他去接。他接住了，黏在石上，烧着了，死了。
尒其御祖命哭患而參上于天，請神産巢日之命時，乃遣 𧏛 一作「⿱刮虫」貝比賣与蛤貝比賣，令作活
「于是他的御祖命哭泣悲叹，上到天上，向神产巢日之命恳求。神产巢日之命当即派遣𧏛贝比卖与蛤贝比卖前去，把他救活。」 — 《古事记》第二十二段，张伯伦 英译（一八八二年）
每一个步骤都只有一句之长，没有一处被铺陈开来。哭患而参上于天——死去的神的御祖自己哭泣、忧患，上到天上。请神产巢日之命——然后求告。乃遣…令作活——于是这位神便派遣，并且命令她们把他弄活。没有讨价还价，没有条件，没有迟疑，也没有一句被记下的话：编年史在这里没有给神产巢日神一个字，只给了一个动词。被派去的两位是𧏛贝比卖与蛤贝比卖，𧏛贝的少女与蛤贝的少女，而她们接着做的事与其说是神通，不如说是家务——一位把自己的贝壳刮下来烧成粉，另一位取水来，两者调和之后像母乳一样涂在烧伤的神身上。他站起来，成了一位俊美的壮夫，然后走开了。
立在引文行内的那条注记，一作「⿱刮虫」，是出典页面自己的注，说另一个本子用不同的字形写𧏛贝的名字——而它提出的那个「字」根本不是字。⿱刮虫 是一个造字的配方：刮放在虫的上面，一个 Unicode 没有为它设码位的形状。这里把它保留下来，理由和保食神的条目保留它那条一作「蚕」一样：删掉它，两位女神就没有名字了，而她们的名字正是这件事本身。
关于引文为什么停在这里，还要说一句。这一句在令作活之后仍然继续，但 zh.wikisource 上卷的正文接着读作蛤贝比卖持人——蛤贝比卖拿着一个「人」——而文意与张伯伦的英译都要求那里是持水，取了水。这个缺陷在该页的原始 wikitext 里，不在本站的处理里；因此引文是在到达它之前就切断，而不是去修改原文。
令取兹成种——谷物是被取来的，不是被造出来的
须佐之男被逐出天上，向食物之神大宜都比卖讨东西吃。她从鼻、口与尻把食物弄出来；他把这看作污秽，就杀了她。《古事记》接着用一句话写她的身体，用一个分句写神产巢日神，而日本的农耕就从第二个分句里开始。
故所殺神於身生物者：於頭生蠶，於二目生稻種，於二耳生粟，於鼻生小豆，於陰生麥，於尻生大豆。故是，神産巢日御祖命令取茲成種
「被杀的那位神身上所生之物如下：头上生出蚕，两眼生出稻种，两耳生出粟，鼻中生出小豆，阴处生出麦，尻上生出大豆。于是神产巢日御祖命便叫人把这些取来，用作种子。」 — 《古事记》第十七段，张伯伦 英译（一八八二年）
令取兹成种是使役句：叫人把这些取来，做成种子。神产巢日神没有创造谷物，没有栽种它，也不在杀害的现场。六样东西已经躺在一具尸体里；这位神只就该拿它们怎么办下了一道命令。这与救活的形状完全一样——一个处境，一次差遣，然后再无下文——而这就是这个条目在农耕上的全部依据。
这里用的名号是神产巢日御祖命，御祖的形式，与开篇那个素朴的神产巢日神不同。张伯伦为这一段所作的注指出，长的名号与短的名号指的是同一位神，本站从之；《古事记》的正文本身从未这样说过。《日本书纪》讲了一场看起来像这一场、其实不是的杀害：那里被杀的食物之神是保食神，动手的是月读，接收身上所生之物的是天照大神。两份收成只有一部分重叠，因此本站把它们当作同一母题的两种说法，而不是同一个故事被记了两遍。
此者实我子也——从我手指的股缝间漏下去的那个孩子
神产巢日神开口说话的那唯一一段，一开始并不是在说神产巢日神。大国主神正立在出云的御大岬上，这时有一位极小的神乘着波峰而来，坐的是罗摩果荚做成的船，穿着整张剥下的鹅皮，却不肯说出名字。一只蟾蜍开口，然后把话推给别人。被推给的是稻草人久延毗古，他不能行走，却尽知天下之事，而供出这位小神来历的正是这个稻草人。
故大國主神坐出雲之御大之御前時，自波穗乘天之羅摩船而内剥鵝皮剥為衣服，有歸來神。尒雖問其名，不答。且雖問所從之諸神，皆白不知。尒多迩具久白言〈自多下四字以音〉 ：「此者久延毗古必知之。」即召久延毗古問時，答白：「此者神産巢日神之御子，少名毗古那神。〈自毗下三字以音〉」故尒白上於神産巢日御祖命者，答告：「此者實我子也。於子之中，自我手俣久岐斯子也〈自久下三字以音〉。故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國
「大国主神住在出云御大岬的时候，有一位神乘着波峰、坐在天之罗摩的船上，穿着整张剥下的鹅皮所制的衣裳前来。问他名字，他不答；问随他而来的诸神，也都说不知道。于是多迩具久开口说：『这件事，久延毗古必定知道。』于是召来久延毗古问他，他回答说：『这是神产巢日神的御子，少名毗古那神。』于是把这话上禀神产巢日御祖命，御祖命回答说：『这确实是我的孩子。在我众多孩子之中，这是从我指缝间漏下去的那一个。你就与苇原色许男命结为兄弟，一同作成并巩固那个国土罢。』」 — 《古事记》第二十七段，张伯伦 英译（一八八二年）
在亲长自己确认之前，这个指认都只是一种说法；而确认的话有两句：此者实我子也，这确实是我的孩子；接着是自我手俣久岐斯子也，从我手指的股缝间漏下去的那个孩子。一位把孩子从指缝间弄丢了、而且没有察觉、最后从一个稻草人那里得知孩子去向的亲长。
接着是命令，而这是《古事记》里神产巢日神唯一一次开口说出的命令：故与汝苇原色许男命，为兄弟而作坚其国——与苇原色许男命，也就是换了一个名字的大国主神，结为兄弟，一同作成并巩固那个国土。为兄弟，结为兄弟。不是侍奉，不是服从，不是跟随。大国主神条目所承载的那场国土营造，在这里被立为平等者之间的结盟，而立下它的那位神，之后一点也没有参与。这也是本站所采录的段落中，唯一一段两次点出这位神、而且用了两个名号的：在稻草人的回答里是神产巢日神，在消息被上禀的地方是神产巢日御祖命。
独神与御祖——出典从未指明性别的亲长
本页译文所依据的张伯伦英译，三次用「His」称神产巢日神，一次用「he」。印在每一段译文上方的汉文原文，两样都没有做，而这中间的距离是这位神身上最有意思的地方。
汉文给了三个名号，没有一个带着性别：开篇与稻草人的回答里是神产巢日神，手间山上的求告里是神产巢日之命，取种与认子的地方是神产巢日御祖命。御祖是祖先或双亲，祖字单独用也是先人。独神说的只是这位神在化成时没有配偶，而这是在一部把其余诸神一男一女配起来、还明说哪一位是哪一位的书里。此者实我子也说的是「我的孩子」，说到这里就停住了。
张伯伦在一八八二年翻译时，通篇把这位神处理成男性，因为一旦选定了代名词，英语就不再留第三条路。使这个选择变得可见的，是他在第二十二段的同一句话里，把同一个语素往两个方向读：大穴牟迟自己的其御祖命被译成「Her Augustness his august parent」，是阴性的；而他为这个字所作的注说，祖本义是祖父母，但在上代日本的文章里常常用来指母亲。一个阳性的祖与一个阴性的祖，中间只隔两个词，全凭上下文定夺。
《日本书纪》也没有把这件事定下来。神产巢日神在那里只出现一次，作神皇产灵尊，落在一份高天原诸神的异传名单里，旁边带着一条读音的注，附近没有任何动词。卷第一与卷第二里，没有一处写到这位神做了什么。
因此这个条目在六种语言中都不给这位神性别，凡英语要一个代名词的地方，都写「这位神」。本站在这一点上并不完全前后一致，而这种不一致值得说出来，胜过把它抹平：少名毘古那神的条目带着一个指向这里的父栏，而这一页的子栏正是那一栏的相互项。两者都是跟着译者走的。它们所翻译的那部编年史说的只是：这位神有孩子，而其中一个从手指的股缝间漏了下去。
最后补一条字形上的注记：本条目的名称采简化字形神产巢日神，而引文之内保留出典自身的写法神産巢日神。