《古事记》开卷第一句里的第二位
《古事记》在还没有任何东西可供命名之前，就点出了三位神的名字，而高御产巢日神是这三位中的第二位。生出他的这句话，同时也把他打发掉了。
天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。〈訓高下天云阿麻。下效此〉次高御産一作「座」巢日神，次神産巢日神。此三柱神者，並獨神成坐而隱身也
「……天地初开之时，有天之御中主神，次有高御产巢日神，次有神产巢日神。这三位神都是独自化成的神，并且都隐去了身形。」 — 《古事记》第一段，张伯伦 英译（一八八二年）
「The High-August-Producing-Wondrous Deity」并不是年代记赐给他的一个称号。这是张伯伦把高御产巢日神拆开、再用英语按语素一一重新组装出来的结果——high, august, producing, wondrous, deity——而他自己为这一行所作的注，却不肯为最后一片担保。他写道，音节 bi 是否「instead of signifying ‘wondrous,’ may not simply be a verbal termination」（并非表示「奇妙」，而可能只是一个动词词尾）尚属可疑，若果真如此，musubi 的意思便不是「wondrous producing」，而只是「producing」。这个名字几乎就是这段文字所能提供的关于他的一切，而译者并不为其全部作保。
隐身是这段文字提供的另一半：隐去了自己的身形。《古事记》此后从未推翻这一点。此后的任何一段，都没有给这位神一张脸、一件衣裳、一个姿态、一个年龄，或一个立足之地；他行动的时候，文本记下的是一只手、一个声音或一道命令，却从来不是这些动作所属的身体。文本不做的，是把他从故事里拿掉。在上卷开头隐去身形的这位神，到了上卷结尾仍在发号施令，到了中卷、在下界已经安顿好许多世代之后，依然在发号施令——这使他在这部年代记里成了一种罕见的存在：始终在场，却从未被描述过。
之命以——由二位神共同发出的命令
天照大神想为自己的子孙得到苇原中国，却始终无法让派去的使者回来复命。这个问题被提交给众神商议的那一幕，同时也是为高御产巢日神此后在全书中所做一切定下语法的那一幕。
尒高御産巢日神、天照大御神之命以，於天安河之河原，神集八百萬神集而思金神令思而詔：「此葦原中國者，我御子之所知國，言依所賜之國也。故以爲於此國道速振荒振國神等之多在，是使何神而將言趣？」尒思金神及八百萬神議，白之：「天菩比神，是可遣。」
「于是高御产巢日神与天照大御神之命，在天安河的河原聚集八百万神，命思金神思考对策，并下诏道：『这苇原中国，是托付给我御子治理、言依所赐之国。因念此国中多有道速振荒振之国神，该派哪位神明前去晓谕？』于是思金神与八百万神商议，禀告道：『天菩比神，可派此神前往。』」 — 《古事记》第三十段，张伯伦 英译（一八八二年）
之命以是这句子的枢纽：奉……之命。这个词语前面点出两位神的名字，先是高御产巢日神，后是天照大神，而命令是从这一对神身上一并发出的。此后整场夺取下界的行动，都是这个形状——这里的众神招集，十字路口上交给天钿女命的差事，派往出云的建御雷神，携带神器下降的琼琼杵尊，无不如此。在整个上卷之中，每逢他行动，这两个名字总是并列而立，仅有一次例外——那支箭。他独自开口的唯一另一处，要等到许多世代之后，在中卷，在一个陌生人的梦里才出现。
他不做的一件事，是思考。思金神令思——他让思金神去思考，这是一个加在别人才能之上的使役，而换来的计谋并不是他自己的。而且这个计谋还是错的：天菩比下去之后，反倒巴结上大国主神，三年不通音信。众神再度集会，第二个人选是天若日子，天之地灵神之子。天赐给他天之真鹿儿弓与天之波波矢，并将他派下去。这两件东西，正是这篇条目之所以有一段情节可讲的理由——它们是天上的财物，借出去的，此后的一切都系于出借者能够再度认出它们这一事实。
箭飞回来，名字也变了
天若日子那边八年没有音信。于是派下一只雉鸟——鸣女，张伯伦称之为「the Name-Crying-Female」——去问个究竟。牠停在天若日子的门前，把问题传达给他；天佐具卖听见这鸟叫，告诉他这叫声十足不祥，该把牠射死；他便拿起天赐的弓箭，把牠射杀。箭穿过雉鸟的胸膛，却没有停下。箭继续往上飞，飞到天安河的河原，众神仍在那里聚议——而就在禀报箭到来的那个分句里，《古事记》改口称呼他，并且停下叙述特意点明这件事：是高木神者，高御产巢日神之别名，这位高木神，是高御产巢日神的别名。
张伯伦也随之改换。第三十一段一开始用的是「the High-August-Producing-Wondrous-Deity」，顺带简化过一次成「the Producing-Wondrous-Deity」，而后，从箭抵达河原的那一刻起，就只写「the High-Integrating-Deity」，再无其他——并且把年代记自己那句夹注，就在它出现的地方译了出来：This “High-Integrating-Deity” is another name for the High-August-Producing-Wondrous-Deity. 这个转换不是从一段漂移到下一段，而是发生在同一段之内、同一句话之中，年代记本身与它的译者都在此处停下来特意标明。此后，上卷再也没有写过高御产巢日神：那一页上剩下的六次提及，全都是高木神。
故高木神取其矢見者，血着其矢羽。於是高木神告之：「此矢者，所賜天若日子之矢。」即示諸神等詔者：「或天若日子不誤命，為射惡神之矢之至者，不中天若日子；或有邪心者，天若日子於此矢麻賀礼！
「于是高木神取箭观看，见箭羽上沾着血。高木神便告诉众神说：『这支箭，是赐给天若日子的箭。』并把箭给众神看，说道：『倘若这是天若日子奉命射杀恶神之箭飞到这里，就别射中天若日子；倘若他心怀邪念，就让天若日子死于这支箭下。』」 — 《古事记》第三十一段，张伯伦 英译（一八八二年）
血着其矢羽是全部的证据：箭羽上沾着血。他先认出箭杆，然后才读出血迹——此矢者，所赐天若日子之矢，这是赐给天若日子的箭——而能够认出它，只因这件武器离开天上时是一件借出去的东西。接着他做了这篇条目里唯一一件没有人吩咐他做、他也不假手于人的事：把箭拿给集聚的众神看，并就此宣布一个条件。若这一箭出于顺服，就让它落空；若那颗心邪恶，就让那人死于箭下。这是他在整部《古事记》里唯一一次宣判，而他宣判的对象是一件物品，而不是一个人。
引文在此中断，是因为接下来的三个字，麻贺礼，是取其音而非取其义写成的——年代记自己的注记〈此三字以音〉正是这么说的——而 zh.wikisource 上卷的正文，在这条注记前面多出一个《古事记》本身没有的、走了样的空格。这段话因此绕着这个空格分成两截来引用，而不是连空格一起照抄。
云而取其矢，自其矢穴衝返下者，中天若日子寢朝床之高胸坂以死
「说完便取箭，从箭穿出的那个孔洞把它冲击着掷回下方，正中天若日子在晨床上熟睡时的高胸之处，于是他死了。」 — 《古事记》第三十一段，张伯伦 英译（一八八二年）
自其矢穴——从箭自己开出的那个孔洞。箭杆顺着自己上升时凿出的开口再度落下，这正是年代记表示没有引入任何新东西的方式：兵器、伤口、路径，早就都在那里了。那个条件从未被拿去和任何事物比对；掷下这个动作本身，既是考验，也是判决。取其矢在这段话里出现了两次，一次是取起，一次是取回，而这两只手，正是《古事记》唯一一次直接归给这位神的身体动作。就连在这里，给出的也只是一只手、一个动词，没有身体可供依附。那个人在清晨的卧榻上熟睡而死，死在天边一个孔洞的另一端，死于一位谁也不曾见过的神之手。
高木神之女——括号里的女儿
出云终于交出，天上便打算派人下去守住它。天照的亲生儿子天忍穗耳原是理所当然的人选，最初也确实选中了他，可是他推辞了：就在准备工作进行之际，他有了一个孩子，该去的应当是这个孩子才对。《古事记》在这一点上停下叙事，插入一段系谱性的旁述，张伯伦把它用括号和前后的句子隔开，因为他把这段文字当作插入语来读，而不是故事的延续。
此御子者，御合高木神之女萬幡豊秋津師比賣命，生子：天火明命、次日子番能迩迩迩藝命二柱也。
「〔至于这位皇子，他与高木神之女万幡丰秋津师比卖命结合，生下了两位孩子：天火明命，以及其次的日子番能迩迩迩艺命。〕」 — 《古事记》第三十三段，张伯伦 英译（一八八二年）
御合高木神之女——与高木神的女儿结合。这一句话，藏在括号里，藏在一次推辞里，却是这桩关系在文本上的全部依据，而年代记最核心的主张，正是靠这一句话立住的。这里点名的两个儿子中，第二位就是琼琼杵尊，携着镜、剑与勾玉，代替父亲降下人间的那位孙子。他透过父亲是天照的孙子，透过母亲是高御产巢日神的孙子。《古事记》所要建立的历代君主的世系，就是从这两位一路共同发令、贯穿全书的神明身上一并传下来的。
这段话有两处特征，属于出典的页面本身，而不属于故事。母亲的名字是万幡丰秋津师比卖命，张伯伦把它逐字译作 Her Augustness Myriad-Looms-Luxuriant-Dragon-fly-Island-Princess；《日本书纪》则把一位名字完全不同的人物，Taku-hata-chi-chi-hime，放在同一个位置上，作为这位神的女儿与琼琼杵之母。而这一页把日子番能迩迩迩艺命写成三个迩字，两句之后却用了两个——本站照页面原样引用，并不加以更正统一。
隔了两层转述，在一个陌生人的梦里
许多世代之后，到了中卷，年代记已经写完天上的事，转而跟随一个向东而行的男子。到了熊野，远征彻底停住：一位荒神出现，全军——包括日后的第一代天皇在内——尽皆倒伏昏睡。没有任何神明降临来唤醒他们。取而代之的是，一个当地人，名叫高仓下，做了一个梦，事后把梦说了出来。
高倉下答曰。己夢云。天照大神。高木神。二柱神之命以。召建御雷神而詔。葦原中國者。伊多玖佐夜藝帝阿理那理。〈此十一字以音。〉我之御子等。不平坐良志。〈此二字以音。〉其葦原中國者。專汝所言向之國故。汝建御雷神可降。
「高仓下答道：『我梦见天照大神与高木神，这两位神共同下令，召来建御雷神，诏告道：「苇原中国，实在是骚乱不安啊。我的御子们想必也心绪不宁。既然苇原中国正是你曾经平定过的国土，那么你，建御雷神，就该降临那里去。」』」 — 《古事记》第四十五段，张伯伦 英译（一八八二年）
这里的距离之远，就连以这位神一贯的作风来说也是异乎寻常。这道命令是转述的话语，藏在一场梦里，由一个陌生人讲出，讲给一个刚刚醒来的人听——而且，就连接到命令的人，也没有亲自执行。建御雷神拒绝亲身下降，改为派出自己的剑，穿过高仓下仓库屋顶的屋脊落下，斩平熊野群山中荒神的，正是这把剑，没有人挥出一击。这段话里有两个小地方，属于这一页本身，而不属于神话：在张伯伦的英文里，这里的连字符被省去，写成「the High Integrating Deity」；而印刷的文本在这道传召里，带着一个明显的排印错误——「Our august children must he ill at ease」，按文意应作 be〔是〕。两处都照原文引用，未经更正。
接着，在同一段没有断开的汉文里，来了第二道命令，这一次，命令前面只有一个名字。于是亦。高木大神之命以觉白之——于是，又一次，凭着伟大的高木神的命令，他在梦中受教，并把这件事说了出来。张伯伦把这一句译作「Then His Augustness the Great-High-Integrating-Deity again commanded and taught, saying」，随后而来的，是不要深入内陆的告诫，以及一只八尺长的乌鸦将在军队前方引路的许诺。天照不在这句话里，而这个名字也不是惯用的那个：年代记加了一个大字，把他变成高木大神，伟大的高木，译者也添上「Great-」以求对应。《古事记》从记下这位神在全书第一句话里隐去身形，到记下他的最后一道命令，这道命令是他独自一人发出的，用的是他一生中被赐予的最长的名字，送进了一个他素未谋面之人的睡梦里。
最后补一条字形上的注记：本条目的名称采简化字形高御产巢日神，而引文之内保留出典自身的写法高御産巢日神。