从刃上斩落，连同那血
他的开端是一件副产品。伊邪那岐拔出十拳剑，斩下火神迦具土的头时，从剑上流下的血落到哪里，就在哪里生出神来——落在剑尖一侧的岩石上，落在剑本一侧的岩石上，从指缝间漏下去。建御雷神属于第二组，生自剑本上的血；而《古事记》在同一口气里又给了他两个名字：建布都神与丰布都神，都建立在 布都 之上——那是剑一下子切透的声音。
这就是他全部的来历。他不是被生的，不是被产的，也不是被造的。他是「一把剑被使用时所发生的事」，而他此后所做的一切，都是这件事的变奏。
趺坐其釼前——盘腿坐在剑尖上
天照大御神要把苇原中国留给自己的子孙，而先派出去的使者一个也没回来。问到接下来该派谁，众神举出剑之神天尾羽张，而他回答说该由他的儿子代他前往。建御雷神与天鸟船神一同被遣，二神降落在出云的伊耶佐小滨。
拔十掬釼，逆刺立于浪穗，趺坐其釼前，問其大國主神言：「天照大御神、高木神之命以，問使之：『汝之宇志波祁流〈此五字以音〉葦原中國者，我御子之所知國。』言依賜，故汝心奈何？」
「于是这两位神明降到出云国伊那佐的小滨，拔出十握长的剑，把剑倒插在浪头之上，盘腿坐在剑尖上，向大国主神发问道：『天照大御神与高木神命我等前来相问，说道：「我等已决意将你所治的苇原中国托付给我的御子，作为他当治理之国。」如此，你的心意如何？』」 — 《古事记》第三十二段，B·H·张伯伦 英译
逆刺立是把东西倒过来插住，浪穗是浪的穗、浪的尖头——剑插进的是流动的水，锋尖朝天。然后是趺坐，盘腿而坐的姿势，坐在其釼前，也就是剑尖上。这一段没有解释这如何可能，也没有把它当作值得惊奇的事。接下来的问话说得客气，用的是上位者传话的语法，而发问的是一位在浪头的剑尖上保持平衡的神。要求与姿势，是同一句话。
大国主神不肯替自己作答，把使者推给了他的儿子——谈判就此开始。
化为冰柱、再化为剑刃的手
一个儿子，事代主神，当即答应并隐身而去。另一个没有。
故令取其御手者，即取成立冰，亦取成釼刄。故尒懼而退居
「于是在他让对方握住自己御手的时候，那手一经触碰就变成了冰柱，再一触碰又变成了剑刃。于是他害怕起来，退了下去。」 — 《古事记》第三十二段，B·H·张伯伦 英译
建御名方神托着千引之石的指尖而来，问是谁跑到我的国里这样说话，并提议比一比力气——他说，就先从握住你的御手开始。手递了过去。那手变成立冰，立起来的冰，再变成釼刄，剑的锋刃。建御名方神放开手往后退，而轮到建御雷神去握他的手时，像摘一根嫩苇那样把它捏碎，扔到一边。这是日本文学中最早的角力描写，而胜负在双方谁也还没挪动一步之前就已经定了。
值得注意的是这位神没有做的事。他赢了两次，却一个人也没杀：建御名方神逃到诹访的湖边，在那里以「永不离开此地」为誓而获赦。任务是要以同意取得一个国家，而它确实以同意达成——一种被震慑到极点的同意。
一把剑，还是两把
张伯伦的英文说这两位神拔出了他们的剑，坐在那些剑的尖端上，通篇都是复数。《古事记》只说拔十掬釼，没有主语，也没有数，而其后每一个动词同样不标示。天鸟船神是否也立起一把刃并坐了上去，还是整幅画面只属于建御雷神一位——这是译者必须作出的决定，而原文并没有作。
流传进后世信仰的，是单数的那一幅。建御雷神成为鹿岛之神；而在《古事记》自己的中卷里，他是熊野让神倭伊波礼毘古命的军队复苏的那把剑的来处——在整支远征队倒地昏睡之时，依天照大御神之言被降下的那把剑。那一次他自己没有去。他送去了剑；到那时候，这已经是同一回事了。