Von einer Klinge abgeschlagen, mit dem Blut
Er beginnt als Nebenprodukt. Als Izanagi sein zehngriffiges Schwert zieht und dem Feuergott Kagutsuchi den Kopf abschlägt, bringt das Blut, das von der Waffe kommt, überall dort Gottheiten hervor, wo es niedergeht — auf den Felsen an der Spitze, auf den Felsen am Griff, zwischen den Fingern hindurchtropfend. Takemikazuchi gehört zur zweiten Gruppe, geboren aus dem Blut am Ansatz der Klinge, und das Kojiki gibt ihm im selben Atemzug zwei weitere Namen: 建布都神 und 豐布都神, beide auf futsu gebaut, dem Laut eines Schwertes, das sauber durchschneidet.
Das ist seine ganze Herkunft. Er wird nicht gezeugt, nicht geboren, nicht gemacht. Er ist das, was geschieht, wenn ein Schwert gebraucht wird, und alles Spätere ist eine Variation davon.
趺坐其釼前 — mit gekreuzten Beinen auf der Spitze
Amaterasu will das Mittelland der Schilfgefilde für ihre Nachkommen, und die ersten Gesandten kehren nicht zurück. Auf die Frage, wen man als Nächsten schicken solle, nennen die versammelten Gottheiten den Schwertgott Ame-no-Ohabari, der antwortet, sein Sohn solle statt seiner gehen. Takemikazuchi wird mit Ame-no-Torifune ausgesandt, und die beiden steigen an der kleinen Küste von Inasa in Izumo herab.
拔十掬釼，逆刺立于浪穗，趺坐其釼前，問其大國主神言：「天照大御神、高木神之命以，問使之：『汝之宇志波祁流〈此五字以音〉葦原中國者，我御子之所知國。』言依賜，故汝心奈何？」
„Daher stiegen diese beiden Gottheiten zur kleinen Küste von Inasa im Lande Idzumo herab, zogen ihre zehn Handbreiten langen Schwerter, stießen sie verkehrt herum in den Kamm einer Welle, setzten sich mit gekreuzten Beinen auf die Spitzen der Schwerter und fragten die Gottheit Herr-des-Großen-Landes und sprachen: ‚Die Himmelserleuchtende-Große-Erhabene-Gottheit und die Hoch-Zusammenfügende-Gottheit haben uns beauftragt und gesandt zu fragen, [und sprachen]: „Wir haben geruht, unser erhabenes Kind mit deiner Herrschaft zu betrauen, dem Mittelland der Schilfgefilde, als dem Land, das es regieren soll.” Wie steht also dein Herz?’” — Kojiki, Abschn. XXXII, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain
逆刺立 heißt, etwas verkehrt herum aufzupflanzen, und 浪穗 ist die Ähre oder der Kamm einer Welle — das Schwert geht in bewegtes Wasser, die Spitze zum Himmel. Dann 趺坐, die Sitzhaltung mit gekreuzten Beinen, auf 其釼前, seiner Spitze. Nichts in der Stelle erklärt, wie das möglich ist, und nichts behandelt es als bemerkenswert. Die Frage, die folgt, ist höflich gestellt, in der Grammatik einer Botschaft von oben, und sie wird von einem Gott gestellt, der in der Brandung auf einer Schwertspitze balanciert. Die Forderung und die Haltung sind dieselbe Aussage.
Okuninushi lehnt es ab, für sich selbst zu antworten, und verweist die Gesandten an seine Söhne — so beginnt die Verhandlung.
Die Hand, die zu Eis und dann zur Klinge wurde
Ein Sohn, Kotoshironushi, stimmt sofort zu und verbirgt sich. Der andere nicht.
故令取其御手者，即取成立冰，亦取成釼刄。故尒懼而退居
„Als er ihn nun seine erhabene Hand nehmen ließ, verwandelte seine Berührung sie sogleich in einen Eiszapfen, und abermals verwandelte seine Berührung sie in eine Schwertklinge. Da erschrak jener und wich zurück.” — Kojiki, Abschn. XXXII, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain
Takeminakata kommt an, einen Felsblock auf den Fingerspitzen tragend, fragt, wer da so in seinem Land rede, und schlägt eine Kraftprobe vor — er wolle damit beginnen, sagt er, Takemikazuchis Hand zu nehmen. Sie wird ihm gegeben. Die Hand wird zu 立冰, stehendem Eis, und dann zu 釼刄, einer Schwertschneide. Takeminakata lässt los und weicht zurück, und als Takemikazuchi seinerseits dessen Hand nimmt, zerdrückt er sie wie ein junges Schilfrohr und wirft sie beiseite. Dies ist die früheste Beschreibung eines Ringkampfs in der japanischen Literatur, und er ist entschieden, bevor eine der beiden Parteien einen Schritt getan hat.
Man beachte, was der Gott nicht tut. Er gewinnt zweimal und tötet niemanden: Takeminakata flieht zum See bei Suwa und wird dort verschont, auf sein Versprechen hin, ihn nie zu verlassen. Der Auftrag lautete, ein Land durch Zustimmung zu erlangen, und er gelingt durch Zustimmung — durch spektakulär eingeschüchterte Zustimmung.
Ein Schwert oder zwei
Chamberlains Englisch sagt, die beiden Gottheiten hätten ihre Schwerter gezogen und sich auf die Spitzen der Schwerter gesetzt, durchgehend im Plural. Das Kojiki sagt 拔十掬釼, ohne Subjekt und ohne Zahl, und jedes Verb danach ist ebenso unmarkiert. Ob auch Ame-no-Torifune eine Klinge aufpflanzte und sich daraufsetzte, oder ob das ganze Bild allein Takemikazuchi gehört, ist eine Entscheidung, die der Übersetzer treffen muss und das Original nicht trifft.
Das Bild, das in den späteren Kult überging, ist das im Singular. Takemikazuchi wird zum Gott von Kashima und, im zweiten Buch des Kojiki selbst, zur Quelle des Schwertes, das Jimmus Heer in Kumano wiederbelebt — hinabgesandt auf Amaterasus Wort, als die ganze Expedition schlafend zusammengebrochen ist. Er geht diesmal nicht selbst. Er sendet das Schwert, was inzwischen auf dasselbe hinausläuft.