Zweiter im ersten Satz des Kojiki
Das Kojiki nennt drei Gottheiten, ehe irgendetwas existiert, das benannt werden könnte, und Takamimusubi ist die zweite der drei. Derselbe Satz, der ihn hervorbringt, macht ihn auch wieder fort.
天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。〈訓高下天云阿麻。下效此〉次高御産一作「座」巢日神，次神産巢日神。此三柱神者，並獨神成坐而隱身也
„…als Himmel und Erde begannen, waren es die Gottheit Herr-der-Erhabenen-Mitte-des-Himmels, sodann die Hoch-Erhabene-Erzeugende-Wunderbare Gottheit, sodann die Göttlich-Erzeugende-Wunderbare-Gottheit. Diese drei Gottheiten waren allesamt Gottheiten, die allein geboren wurden, und sie verbargen ihre Person.“ — Kojiki, Abschn. I, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
„The High-August-Producing-Wondrous Deity“ ist kein Titel, den die Chronik ihm verleiht. Es ist Chamberlain, der 高御産巢日神 auseinandernimmt und im Englischen Morphem für Morphem neu zusammensetzt — high, august, producing, wondrous, deity — und seine eigene Fußnote zu dieser Zeile weigert sich, für das letzte Stück davon einzustehen. Er schreibt, es sei zweifelhaft, ob die Silbe bi, „instead of signifying ‘wondrous,’ may not simply be a verbal termination,“ in welchem Fall musubi nicht „wondrous producing“, sondern schlicht „producing“ bedeutete. Der Name ist beinahe alles, was diese Stelle über ihn hergibt, und der Übersetzer verbürgt sich nicht für das Ganze davon.
隱身 ist die andere Hälfte dessen, was sie hergibt: sie verbargen ihre Person. Nichts im Kojiki macht das rückgängig. Keine spätere Stelle gibt dieser Gottheit ein Gesicht, ein Gewand, eine Haltung, ein Alter oder einen Ort, an dem sie steht; wenn sie handelt, verzeichnet der Text eine Hand, eine Stimme oder einen Befehl, aber nie den Leib, dem sie gehören. Was der Text nicht tut, ist, sie aus der Erzählung zu entfernen. Die Gottheit, die sich am Anfang von Buch I verbarg, erteilt am Ende noch immer Befehle, und erteilt sie noch in Buch II, Generationen nachdem die Welt darunter längst geordnet ist — was sie zu einer ungewöhnlichen Figur in dieser Chronik macht, einer, die ununterbrochen gegenwärtig und niemals beschrieben ist.
之命以 — ein von zweien erteilter Befehl
Amaterasu will das Mittlere Land der Schilfgefilde für ihre Nachkommen und bekommt keinen Boten dazu, aus ihm zurückzukehren. Die Szene, in der das Problem den versammelten Göttern vorgelegt wird, ist zugleich die Szene, die die Grammatik alles dessen festlegt, was Takamimusubi für den Rest des Buches tun wird.
尒高御産巢日神、天照大御神之命以，於天安河之河原，神集八百萬神集而思金神令思而詔：「此葦原中國者，我御子之所知國，言依所賜之國也。故以爲於此國道速振荒振國神等之多在，是使何神而將言趣？」尒思金神及八百萬神議，白之：「天菩比神，是可遣。」
„Da beauftragten die Hoch-Erhabene-Erzeugende-Wunderbare Gottheit und die Himmelserleuchtende-Große-Erhabene-Gottheit die achthundert Myriaden Gottheiten, sich zu einer göttlichen Versammlung im Bett des Ruhigen Himmelsflusses zu versammeln, und ließen die Gedanken-Einschließende Gottheit nachdenken, und sprachen: ‚Dieses Mittelland der Schilfgefilde ist das Land, mit dem wir geruht haben, unser erhabenes Kind zu betrauen, als das Land, das es regieren soll. Da es nun der Ansicht ist, dass gewalttätige und wilde Erdgottheiten in diesem Land zahlreich sind, welche Gottheit sollen wir senden, um sie zu unterwerfen?‘ Da berieten die Gedanken-Einschließende Gottheit und ebenso die achthundert Myriaden Gottheiten miteinander und sprachen: ‚Die Gottheit Ame-no-Hohi ist diejenige, die gesandt werden soll.‘“ — Kojiki, Abschn. XXX, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
之命以 ist die Angel: auf Befehl von. Vor diesem Ausdruck werden zwei Gottheiten genannt, zuerst Takamimusubi, dann Amaterasu, und aus dem Paar kommt ein einziger Befehl hervor. Das ist die Form des ganzen Feldzugs, das Land darunter zu nehmen — die Einberufung der Versammlung hier, der Auftrag an Ame-no-Uzume an der Wegkreuzung, die Entsendung Takemikazuchis nach Izumo, die Sendung Ninigi-no-Mikotos mit den Regalien. Durch das ganze Buch I hindurch stehen die beiden Namen zusammen, jedes Mal wenn er handelt, mit genau einer Ausnahme — dem Pfeil. Der einzige andere Ort, an dem er allein spricht, kommt Generationen später, in Buch II, im Traum eines Fremden.
Was er nicht tut, ist denken. 思金神令思 — er lässt Omoikane denken, ein Kausativ, der auf das Vermögen eines anderen gelegt wird, und der Plan, der zurückkommt, ist nicht seiner. Er ist zudem falsch: Ame-no-Hohi steigt hinab, hängt sich an Okuninushi und sendet drei Jahre lang keine Nachricht. Die Versammlung tritt erneut zusammen, und die zweite Wahl ist Ame-no-Wakahiko, Sohn der Gottheit Himmels-Erdgeist. Ihm werden der wahre himmlische Hirschbogen und die himmlischen gefiederten Pfeile gegeben, und er wird gesandt. Diese beiden Gegenstände sind der Grund, weshalb dieser Eintrag überhaupt eine Episode hat — sie sind Eigentum des Himmels, geliehen, und alles Folgende hängt an der Tatsache, dass der Verleiher sie wiedererkennen kann.
Der Pfeil kommt wieder herauf, und der Name wechselt
Acht Jahre vergehen ohne Nachricht von Ame-no-Wakahiko. Ein Fasan — 鳴女, den Chamberlain die Namen-schreiende Weibliche nennt — wird hinabgesandt, um nach dem Grund zu fragen. Sie setzt sich an sein Tor und überbringt die Frage; Ame-no-Sagume hört den Vogel, sagt ihm, sein Ruf sei durch und durch unheilvoll und er solle totgeschossen werden; und er nimmt den Bogen und die Pfeile, die ihm der Himmel gab, und schießt ihn. Der Pfeil durchdringt die Brust des Fasans und hält nicht inne. Er fliegt weiter hinauf zum Bett des Ruhigen Himmelsflusses, wo der Rat noch immer versammelt ist — und in der Satzaussage, die sein Eintreffen meldet, wechselt das Kojiki, wie es ihn nennt, und unterbricht dann die Erzählung, um es zu sagen: 是高木神者，高御産巢日神之別名, dieser Takagi-no-kami ist ein anderer Name für Takamimusubi-no-kami.
Chamberlain wechselt mit ihm. Abschnitt XXXI beginnt mit „the High-August-Producing-Wondrous-Deity“, kürzt das einmal im Vorübergehen zu „the Producing-Wondrous-Deity“, und schreibt dann, von dem Augenblick an, in dem der Pfeil das Flussbett erreicht, nur noch „the High-Integrating-Deity“ — und übersetzt die eigene Randbemerkung der Chronik genau an der Stelle, an der sie steht: This “High-Integrating-Deity” is another name for the High-August-Producing-Wondrous-Deity. Der Wechsel ist keine Drift von einem Abschnitt zum nächsten. Er geschieht innerhalb eines einzigen Abschnitts, in einem einzigen Satz, und sowohl die Chronik als auch ihr Übersetzer brechen ab, um ihn zu markieren. Danach schreibt Buch I nie wieder 高御産巢日神: sechs weitere Erwähnungen auf dieser Seite, alle als 高木神.
故高木神取其矢見者，血着其矢羽。於是高木神告之：「此矢者，所賜天若日子之矢。」即示諸神等詔者：「或天若日子不誤命，為射惡神之矢之至者，不中天若日子；或有邪心者，天若日子於此矢麻賀礼！
„So, als die Hoch-Einigende Gottheit den Pfeil aufnahm und ihn betrachtete, [sah sie, dass] Blut an den Federn des Pfeils haftete. Da sprach die Hoch-Einigende Gottheit: ‚Dieser Pfeil ist der Pfeil, der dem Himmlisch-Jungen Fürsten verliehen wurde,‘ zeigte ihn allen Gottheiten und sprach: ‚Wenn dies ein Pfeil ist, der von dem Himmlisch-Jungen Fürsten gehorsam unserem Befehl gegen die bösen Gottheiten geschossen wurde, so treffe er ihn nicht. Hat er aber ein böses Herz, so komme der Himmlisch-Junge Fürst durch diesen Pfeil um.‘“ — Kojiki, Abschn. XXXI, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
血着其矢羽 ist der ganze Beweis: Blut, das an den Federn haftet. Er erkennt den Schaft, ehe er das Blut liest — 此矢者，所賜天若日子之矢, dies ist der Pfeil, der dem Himmlisch-Jungen Fürsten verliehen wurde — und das Erkennen ist nur möglich, weil die Waffe den Himmel als Leihgabe verließ. Dann tut er das eine, das ihm in diesem Eintrag niemand aufgetragen hat und das er nicht delegiert: er zeigt den Pfeil den versammelten Gottheiten und spricht einen Bedingungssatz über ihn. War der Schuss gehorsam, so soll er verfehlen. Ist das Herz böse, so soll der Mann durch ihn sterben. Es ist der einzige Urteilsspruch, den er irgendwo im Kojiki fällt, und er fällt ihn über einen Gegenstand statt über eine Person.
Das Zitat bricht hier ab, weil die nächsten drei Zeichen, 麻賀礼, ihres Klangs wegen und nicht ihres Sinnes wegen geschrieben sind — die eigene Anmerkung der Chronik, 〈此三字以音〉, sagt genau das — und der zh.wikisource-Text von Buch I trägt vor dieser Anmerkung ein verirrtes Leerzeichen, das das Kojiki nicht hat. Die Stelle wird in zwei Stücken um das Leerzeichen herum zitiert, statt mit ihm wiedergegeben zu werden.
云而取其矢，自其矢穴衝返下者，中天若日子寢朝床之高胸坂以死
„Mit diesen Worten nahm er den Pfeil und stieß ihn rückwärts wieder hinab durch das Loch des Pfeils, sodass er den Himmlisch-Jungen Fürsten oben auf der Brust traf, während er auf seinem Lager schlief, sodass er starb.“ — Kojiki, Abschn. XXXI, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
自其矢穴 — durch das eigene Loch des Pfeils. Der Schaft geht durch die Öffnung, die er beim Aufsteigen selbst geschlagen hat, wieder hinab, was die Art der Chronik ist zu sagen, dass nichts Neues eingeführt wird: die Waffe, die Wunde und der Weg sind alle schon vorhanden. Die Bedingung wird an nichts geprüft; der Wurf ist Prüfung und Urteil zugleich. 取其矢 kommt in der Stelle zweimal vor, einmal für das Aufnehmen und einmal für das Zurücknehmen, und diese beiden Hände sind die einzigen körperlichen Handlungen, die das Kojiki dieser Gottheit je unmittelbar zuschreibt. Selbst hier gibt es eine Hand und ein Verb und keinen Leib, dem sie angehören. Der Mann stirbt schlafend auf seinem morgendlichen Lager, getötet am fernen Ende eines Lochs im Himmel von einem Gott, den niemand je gesehen hat.
高木神之女 — die Tochter in der Klammer
Izumo wird endlich übergeben, und der Himmel schickt sich an, jemanden hinabzusenden, es zu halten. Amaterasus eigener Sohn Ame-no-Oshihomimi ist der naheliegende Kandidat und war der ursprüngliche, und er lehnt ab: während die Vorbereitungen liefen, wurde ihm ein Kind geboren, und es ist das Kind, das stattdessen gehen soll. An dieser Stelle unterbricht das Kojiki die Erzählung für eine genealogische Randbemerkung, und Chamberlain setzt sie in Klammern, trennt sie von den Sätzen um sie herum, weil er sie als Einschub liest und nicht als Fortgang der Geschichte.
此御子者，御合高木神之女萬幡豊秋津師比賣命，生子：天火明命、次日子番能迩迩迩藝命二柱也。
„[Was dieses erhabene Kind betrifft, so wurde es augustisch vermählt mit Ihrer Erhabenheit der Vieltausend-Webstühle-Üppigen-Libelleninsel-Prinzessin, Tochter der Hoch-Einigenden Gottheit, und zeugte Kinder: Seine Erhabenheit den Himmlisch-Feuerhellen, und sodann Seine Erhabenheit den Prinzen-Reisähre-Rötliche-Fülle.]“ — Kojiki, Abschn. XXXIII, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
御合高木神之女 — augustisch vermählt mit der Tochter des Takagi-no-kami. Dieser Satzteil, eingeschlossen in eine Klammer, eingeschlossen in eine Absage, ist die gesamte textliche Grundlage der Beziehung, und mit ihm steht die zentrale Behauptung der Chronik fest. Der zweite der beiden hier genannten Söhne ist Ninigi-no-Mikoto, der Enkel, der an Stelle seines Vaters mit dem Spiegel, dem Schwert und den gebogenen Juwelen hinabsteigt. Er ist Amaterasus Enkel über seinen Vater und Takamimusubis über seine Mutter. Die Linie der Herrscher, zu deren Begründung das Kojiki geschrieben wurde, stammt von beiden Gottheiten ab, deren gemeinsamer Befehl das Buch bis hierhin getragen hat.
Zwei Eigenheiten der Stelle gehören der Quellseite und nicht der Erzählung. Der Name der Mutter ist 萬幡豊秋津師比賣命, den Chamberlain Stück für Stück als Her Augustness Myriad-Looms-Luxuriant-Dragon-fly-Island-Princess wiedergibt; das Nihon Shoki setzt eine anders benannte Gestalt, Taku-hata-chi-chi-hime, an dieselbe Stelle als Tochter dieser Gottheit und Mutter Ninigis. Und die Seite schreibt 日子番能迩迩迩藝命 hier mit drei 迩, wo sie zwei Sätze später zwei verwendet — zitiert, wie die Seite es hat, nicht berichtigt, damit es übereinstimmt.
Gemeldet aus zweiter Hand, im Traum eines Fremden
Generationen später, in Buch II, ist die Chronik mit dem Himmel fertig und folgt einem Mann, der ostwärts wandert. Bei Kumanu bleibt der Feldzug völlig stehen: eine wilde Gottheit erscheint, und das ganze Heer, den künftigen ersten Herrscher eingeschlossen, sinkt hin und schläft. Nichts steigt herab, um sie zu wecken. Was stattdessen geschieht, ist, dass ein Ortsansässiger namens Takakurazhi einen Traum hat und ihn danach laut wiederholt.
高倉下答曰。己夢云。天照大神。高木神。二柱神之命以。召建御雷神而詔。葦原中國者。伊多玖佐夜藝帝阿理那理。〈此十一字以音。〉我之御子等。不平坐良志。〈此二字以音。〉其葦原中國者。專汝所言向之國故。汝建御雷神可降。
„Takakurazhi antwortete und sprach: ‚Mir wurde in einem Traum gesagt, dass die zwei Gottheiten, die Himmelserleuchtende-Große-Gottheit und die Hoch-Einigende Gottheit, die Tapfer-Furchtbar-Besitzende-Männliche Gottheit beriefen und beauftragten und ihr [also] auftrugen: „Das Mittlere Land der Schilfgefilde ist schmerzlich in Aufruhr — das ist es. Unsere erhabenen Kinder müssen wohl unruhig sein. Da [darum] das Mittlere Land der Schilfgefilde ein Land ist, das du eigens unterworfen hast, sollst du, die Tapfer-Furchtbar-Besitzende-Männliche Gottheit, dorthin hinabsteigen.“‘“ — Kojiki, Abschn. XLV, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
Die Entfernung ist hier außergewöhnlich, selbst für die Maßstäbe dieser Gottheit. Der Befehl ist wiedergegebene Rede, innerhalb eines Traums, erzählt von einem Fremden, einem Mann, der eben erst erwacht ist — und ausgeführt wird er auch nicht von demjenigen, der ihn empfängt. Takemikazuchi lehnt es ab, in Person hinabzusteigen, und sendet stattdessen sein Schwert hinab, durch den First von Takakurazhis Speicherdach, und es ist das Schwert, das die wilden Gottheiten der Berge von Kumanu niederschlägt, ohne dass irgendjemand einen Schlag führt. Zwei kleine Dinge in der Stelle gehören der Seite und nicht dem Mythos: im Englischen Chamberlains fallen hier die Bindestriche weg, und es steht „the High Integrating Deity,“ und der gedruckte Text trägt in der Aufforderung einen schlichten Druckfehler — „Our august children must he ill at ease,“ wo der Sinn be [„sein“] verlangt. Beides wird zitiert, wie die Vorlage es hat, ohne Korrektur.
Dann, im selben ununterbrochenen Zug des Kanbun, ein zweiter Befehl, und diesmal steht nur ein Name davor. 於是亦。高木大神之命以覺白之 — daraufhin, wiederum, auf Befehl des großen Takagi-Gottes, wurde er im Traum unterwiesen und sprach davon. Chamberlain gibt den Satzteil als „Then His Augustness the Great-High-Integrating-Deity again commanded and taught, saying,“ wieder, und was folgt, ist die Warnung, nicht ins Innere vorzudringen, und das Versprechen einer acht Fuß langen Krähe, die vor dem Heer herlaufen werde. Amaterasu kommt in diesem Satz nicht vor, und der Name ist nicht der übliche: die Chronik hat 大 hinzugefügt, um ihn zu 高木大神 zu machen, dem großen Takagi, und der Übersetzer fügt „Great-“ hinzu, um mitzuhalten. Der letzte Befehl, den das Kojiki von der Gottheit verzeichnet, die im ersten Satz des Buches ihre Person verbarg, ist einer, den sie allein erteilt, unter dem längsten Namen, den sie je erhält, in den Schlaf eines Mannes, dem sie nie begegnet ist.