比礼 — zwei Schals gegen die Fallen ihres Vaters
Suseri-bime ist Susanoos Tochter, und das Kojiki führt sie genau in dem Moment ein, in dem Okuninushi als Flüchtling vor seinen eigenen achtzig Brüdern im Fernen Unteren Land ankommt: er sieht sie, sie sieht ihn, und die beiden heiraten, ohne dass einer der beiden Väter mitzureden hätte. Chamberlain schreibt ihren Namen nirgends als „Suseri-bime“ — sein Englisch nennt sie nur „die Vorwärtsdrängende Prinzessin“ [the Forward-Princess], ein Beiname und keine Transliteration, und es ist der einzige Name, den diese Übersetzung ihr je gibt.
Susanoo akzeptiert die Heirat nicht. Er lässt seinen neuen Schwiegersohn in einer Schlangenkammer schlafen, und in der folgenden Nacht schickt er ihn in eine Kammer voller Tausendfüßler und Wespen. Beide Male hat Suseri-bime schon gehandelt, ehe eine der beiden Kammern geöffnet wird.
於是其妻須勢理毗賣命，以虵比礼〈二字以音〉授其夫云：「其虵將咋，以此比礼，三擧打撥。」故如教者，虵自靜，故平寢出之。亦來日夜者，入呉公与蜂室，且授呉公蜂之比礼教如先。故平出之
„Da gab nun seine Gattin, Ihre Erhabenheit die Vorwärtsdrängende Prinzessin, ihrem Gemahl einen Schlangenschal und sprach: ‚Wenn die Schlangen dich beißen wollen, verscheuche sie, indem du diesen Schal dreimal schwenkst.‘ Und als er tat, wie sie ihn unterwiesen hatte, wurden die Schlangen still, sodass er nach ruhigem Schlummer wieder hervorkam. In der folgenden Nacht setzte [die Ungestüme-Männliche-Gottheit] ihn in das Haus der Tausendfüßler und Wespen; doch da sie ihm abermals einen Tausendfüßler-und-Wespen-Schal gab und ihn wie zuvor unterwies, kam er ruhig hervor.“ — Kojiki, Abschn. XXIII, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
Sie 授 — übergibt — den 比礼, den Schal, und spricht die Anweisung selbst, statt ihn raten zu lassen: dreimaliges Schwenken treibt die Schlangen zurück, dreimaliges Schwenken treibt die Tausendfüßler und Wespen zurück. Das Kojiki berichtet ihre Handlung in beiden Nächten fast mit denselben Worten — dieselbe Gabe, dieselbe Anweisung, dasselbe Ergebnis —, und das ist seine Art zu sagen, dass Okuninushi die Fallen seines Schwiegervaters ihretwegen übersteht, nicht wegen etwas, das er selbst tut.
嫡妻 — zur Hauptfrau ernannt, über den Schrei ihres Vaters hinweg
Dem Paar bleibt noch, an Susanoo selbst vorbeizukommen. Sobald er entdeckt, was geschehen ist, verfolgt er die Fliehenden bis zum Pass am Rand seines eigenen Reiches, und was er ihnen dort hinterherschreit, ist der Moment, in dem das Kojiki den Rang seiner Tochter in Worten festlegt, statt es dem Erschließen zu überlassen.
其我之女須世理毗賣，為嫡妻
„…und indem ich meine Tochter, die Vorwärtsdrängende Prinzessin, zu deiner Gemahlin mache…“ — Kojiki, Abschn. XXIII, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
Der Satz ist ein Bruchstück eines viel längeren Befehls: im selben Atemzug heißt Susanoo seinen Schwiegersohn, die achtzig Brüder zu jagen, den Titel der Gottheit Herr-des-Großen-Landes anzunehmen und die Pfeiler eines Palastes bis in den Felsgrund des Landes zu senken, das ihm übergeben wird. Nichts davon ändert, was das Bruchstück selbst tut — es ist Susanoos eigene wütende Stimme, die seine Tochter zur 嫡妻, zur Hauptfrau, ebenjenes Gottes macht, den er gerade noch zu töten versucht hat.
Der Satz schreibt ihren Namen zudem 須世理毗賣, mit 世, drei Sätze nachdem dieselbe Seite ihn im oben zitierten Abschnitt 須勢理毗賣 geschrieben hatte, mit 勢. Das Kojiki ist sich selbst über ihren Namen nicht einmal innerhalb einer einzigen kurzen Episode einig, und das 須勢理毘賣 dieses Atlas folgt genau genommen keiner der beiden Schreibweisen — nur der Form, die im gesamten Korpus bereits etabliert ist.
嫉妬 — ihre Eifersucht, und das Gelöbnis, das darauf folgt
Jahre später berührt ein frisches Ärgernis die Ehe: Okuninushi wirbt erneut, diesmal um Nunakawa-hime im Land Koshi, und die nächste Episode des Kojiki beginnt damit, zu benennen, was das mit seiner Gattin macht.
又其神之適后須勢理毗賣命，甚為嫉妬
„Wiederum ward die Kaiserin-Gemahlin dieses Gottes, Ihre Erhabenheit die Vorwärtsdrängende Prinzessin, sehr eifersüchtig.“ — Kojiki, Abschn. XXV, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
嫉妬 — Eifersucht: Das Kojiki legt sich auf ihr Gefühl fest, ehe es zeigt, dass sie etwas dagegen unternimmt — das Gegenteil der Schal-Szene, in der sie zuerst handelte und der Text nie sagte, was sie fühlte. Was sie mit dem Gefühl tut, ist einen Aufbruch zu inszenieren, der nie ganz stattfindet. Okuninushi sattelt sein Pferd, als wollte er der anderen Frau nachreiten; Suseri-bime antwortet ihm mit einem förmlichen Lied statt mit einem Wutausbruch, er singt ihr seinerseits zurück, und der Wechselgesang endet damit, dass sie ihm den Gelöbnisbecher Reiswein einschenkt, der die beiden wieder als Mann und Frau verbindet. Über die drei Passagen hinweg, die dieser Eintrag zitiert, erhält sie die anhaltendste Stimme, die irgendjemand in Susanoos Hof im ganzen Buch besitzt — zuerst die Anweisung, die das Leben ihres Mannes rettet, dann der Schrei, der sie benennt, dann eine Eifersucht, die so offen ausgesprochen wie aufgelöst wird.