比礼 — 父の罠に立ち向かう二枚の比礼
スセリビメは須佐之男命の娘であり、『古事記』は大国主が自らの八十神の兄弟たちから逃れて根の堅州国に至った、まさにその瞬間に彼女を登場させる。互いに目を見交わし、どちらの父の同意もないままに二人は結ばれる。チェンバレンは彼女の名を一度も「スセリビメ」とは書かない――彼の英訳が呼ぶのはただ「前へ進む姫」（the Forward-Princess）という称号だけであり、この英訳全体を通じて彼女に与えられる名はそれしかない。
須佐之男はこの結婚を認めない。新しい婿を蛇の室に寝かせ、翌晩にはムカデと蜂の室に入れる。しかしどちらの夜も、室が開かれる前に、スセリビメはすでに動いている。
於是其妻須勢理毗賣命，以虵比礼〈二字以音〉授其夫云：「其虵將咋，以此比礼，三擧打撥。」故如教者，虵自靜，故平寢出之。亦來日夜者，入呉公与蜂室，且授呉公蜂之比礼教如先。故平出之
「そこで妻であるスセリビメは、夫に蛇の比礼を与えて言った、『蛇が咬もうとしたなら、この比礼を三度振ってこれを追い払え。』教えられた通りにすると、蛇はおとなしくなり、彼は穏やかな眠りの後に出てきた。次の夜、〔須佐之男命は〕彼をムカデと蜂の室に入れたが、彼女はまたムカデと蜂の比礼を与え、前と同じように教えたので、彼は穏やかに出てきた。」 — 『古事記』第二三段、B・H・チェンバレン 英訳（一八八二年）
彼女は比礼を夫に授け――手渡し――自ら教えを語って聞かせ、彼に推測させることはない。三度の一振りで蛇は退き、三度の一振りでムカデと蜂は退く。『古事記』は二夜の行いをほとんど同じ言葉で記す――同じ贈り物、同じ教え、同じ結果――それはこの書物が、大国主が舅の罠を切り抜けたのは彼自身の力によってではなく、彼女によってであると告げるやり方である。
嫡妻 — 父の叫びの中で嫡妻と呼ばれる
二人はなお須佐之男自身をやり過ごさねばならない。事の次第を知った須佐之男は逃げる二人を自らの国の境の坂まで追い、そこで背に浴びせる叫びこそが、『古事記』が娘の地位を推測に任せず言葉で定める瞬間である。
其我之女須世理毗賣，為嫡妻
「……そしてわが娘スセリビメを汝の嫡妻とし……」 — 『古事記』第二三段、B・H・チェンバレン 英訳（一八八二年）
この一句は、はるかに長い命令の断片にすぎない。同じ息の下で須佐之男は婿に、八十神を坂の裾に追い伏せ、大国主神の名を負い、与えられる国の岩盤にまで宮の柱を沈めよと命じている。だが、それでもこの断片自体がしていることは変わらない――たった今殺そうとしていたその神の娘を嫡妻とするのは、須佐之男自身の怒りの声にほかならない。
この一句はまた彼女の名を須世理毗賣、世の字で記す。三文ほど前、同じ頁が須勢理毗賣、勢の字で記していたのと同じ人物についてである。『古事記』は一つの短い挿話の内側でさえ彼女の名の表記に一貫していない。この地図帳自身が用いる須勢理毘賣も、そのどちらの表記とも厳密には一致しない――本コーパス全体ですでに定まった形に従っているにすぎない。
嫉妬 — 彼女の嫉妬と、それに続く誓い
年を経て、新たな諍いが夫婦を襲う。大国主は再び妻問いに出て、今度は高志の国のヌナカワヒメのもとへ赴く。『古事記』の次の段は、それが妻に何をもたらしたかを名指すところから始まる。
又其神之適后須勢理毗賣命，甚為嫉妬
「またこの神の嫡后であるスセリビメは、いたく嫉妬した。」 — 『古事記』第二五段、B・H・チェンバレン 英訳（一八八二年）
嫉妬――『古事記』はまず彼女の感情を言い切ってから、その先の行いを示す。比礼の場面とは逆で、あちらでは彼女が先に動き、本文は彼女が何を感じたかを一言も語らなかった。この感情を抱いた彼女がすることは、決して最後まで果たされない旅立ちを演じることである。大国主は他の女のもとへ馬で駆けつけようとして鞍を置く。スセリビメは癇癪ではなく、格式ばった歌をもって答え、彼もまた歌で返す。そのやり取りは、彼女が誓いの大御酒坏を彼に注ぎ、二人を夫婦として再び結び合わせるところで終わる。この項が引く三つの一節を通して、彼女は須佐之男の宮廷の誰よりも持続した声をこの書物の中で与えられている――まず夫の命を救う教え、次に彼女を名指す叫び、そして率直に述べられ、同じだけ率直に解かれる嫉妬。