比礼 — 兩條比礼，擋下父親的陷阱
須勢理毘賣是須佐之男之女，《古事記》讓她登場的那一刻，正是大國主神逃離自己八十位兄弟、來到根之堅州國之時：兩人一見面便互相看見了對方，於是在雙方父親都還不知情的情況下結為夫妻。張伯倫從未把她的名字譯作「須勢理毘賣」——他的英譯只稱她「前進的公主」（the Forward-Princess），那是一個稱號，而不是譯音，也是整部譯本從頭到尾給她的唯一名字。
須佐之男並不承認這樁婚事。他讓新女婿睡進一屋子的蛇裡，第二天夜裡又把他送進一屋子的蜈蚣與胡蜂裡。可是不論哪一晚，在房門打開之前，須勢理毘賣早已出手。
於是其妻須勢理毗賣命，以虵比礼〈二字以音〉授其夫云：「其虵將咋，以此比礼，三擧打撥。」故如教者，虵自靜，故平寢出之。亦來日夜者，入呉公与蜂室，且授呉公蜂之比礼教如先。故平出之
「於是他的妻子須勢理毘賣，給了丈夫一條蛇比礼，說道：『蛇要咬你的時候，把這比礼揮動三次，就能把牠們趕開。』照她教的做了之後，蛇便安靜下來，他睡了一場安穩覺才出來。到了第二天夜裡，〔須佐之男〕又把他放進蜈蚣與胡蜂的屋子，可是她又給了他一條蜈蚣胡蜂比礼，照先前一樣教他，於是他也安然出來了。」 — 《古事記》第二十三段，B·H·張伯倫 英譯（1882）
她授——遞給——丈夫比礼，還親口把話說明白，不讓他自己去猜：揮動三次比礼，蛇便退去；再揮三次，蜈蚣與胡蜂也退去。《古事記》兩個夜晚幾乎用同一套話來記述她的行動——同樣的禮物，同樣的叮囑，同樣的結果——這正是全書在說：大國主神能闖過岳父的陷阱，靠的是她，不是他自己的本事。
嫡妻 — 在父親的怒吼裡被稱為嫡妻
兩人還得躲過須佐之男本人這一關。他一發覺事情經過，便追著逃走的兩人直到自己國境邊上的坡道，而他在那裡對著兩人背影所喊出的話，正是《古事記》把女兒的地位用文字定下來、而不再留給讀者去推想的那一刻。
其我之女須世理毗賣，為嫡妻
「……並將我的女兒須勢理毘賣立為你的嫡妻……」 — 《古事記》第二十三段，B·H·張伯倫 英譯（1882）
這一句只是一道更長命令中的片段：須佐之男在同一口氣裡，還命令女婿追殺八十位兄弟直到他們伏在坡腳，領受大國主神之名，並把宮殿的柱子深深沉入他即將接掌的國土磐石之中。但這一切都改變不了這個片段本身所做的事——正是須佐之男自己盛怒中的聲音，把他方才還想殺掉的那位神的女兒，立為嫡妻。
這一句還把她的名字寫作須世理毗賣，用的是世字；而三句之前，同一頁在上引的段落裡寫的卻是須勢理毗賣，用的是勢字。《古事記》連在同一段短短的插曲裡，都不曾把她的名字寫法統一。而本圖鑑自己所用的須勢理毘賣，其實與這兩種寫法都不完全相同——它遵循的，只是整個語料庫早已確立下來的形式。
嫉妬 — 她的嫉妬，以及隨之而來的盟誓
多年之後，一樁新的風波觸及了這段婚姻：大國主神再度出外求婚，這回對象是高志國的沼河比賣，而《古事記》下一段的開頭，便直接點明了這件事給他妻子帶來了什麼。
又其神之適后須勢理毗賣命，甚為嫉妬
「這位神明的嫡后須勢理毘賣，因此大為嫉妬。」 — 《古事記》第二十五段，B·H·張伯倫 英譯（1882）
嫉妬——《古事記》先斷言她的心情，然後才寫她做了什麼，這與比礼那一幕正好相反：在那裡，她先出手，文字卻從未提過她的感受。她帶著這份心情所做的，是演出一場終究沒有真正發生的離去。大國主神備好馬鞍，彷彿要去追那另一位女子；須勢理毘賣沒有發脾氣，而是以一首正式的歌回應，他也以歌相答，這一番對唱，最後以她為他斟上盟誓的大御酒杯、把兩人重新繫回夫妻作結。在這一條目所引的三段之中，她是須佐之男宮廷裡，在全書中獲得最持久發聲的一位——先是救丈夫性命的叮囑，接著是為她定名的怒吼，然後是一場說得坦然、也解得坦然的嫉妬。