比礼 — 两条比礼，挡下父亲的陷阱
须势理毘卖是须佐之男之女，《古事记》让她登场的那一刻，正是大国主神逃离自己八十位兄弟、来到根之坚州国之时：两人一见面便互相看见了对方，于是在双方父亲都还不知情的情况下结为夫妻。张伯伦从未把她的名字译作「须势理毘卖」——他的英译只称她「前进的公主」（the Forward-Princess），那是一个称号，而不是译音，也是整部译本从头到尾给她的唯一名字。
须佐之男并不承认这桩婚事。他让新女婿睡进一屋子的蛇里，第二天夜里又把他送进一屋子的蜈蚣与胡蜂里。可是不论哪一晚，在房门打开之前，须势理毘卖早已出手。
於是其妻須勢理毗賣命，以虵比礼〈二字以音〉授其夫云：「其虵將咋，以此比礼，三擧打撥。」故如教者，虵自靜，故平寢出之。亦來日夜者，入呉公与蜂室，且授呉公蜂之比礼教如先。故平出之
「于是他的妻子须势理毘卖，给了丈夫一条蛇比礼，说道：『蛇要咬你的时候，把这比礼挥动三次，就能把牠们赶开。』照她教的做了之后，蛇便安静下来，他睡了一场安稳觉才出来。到了第二天夜里，〔须佐之男〕又把他放进蜈蚣与胡蜂的屋子，可是她又给了他一条蜈蚣胡蜂比礼，照先前一样教他，于是他也安然出来了。」 — 《古事记》第二十三段，B·H·张伯伦 英译（1882）
她授——递给——丈夫比礼，还亲口把话说明白，不让他自己去猜：挥动三次比礼，蛇便退去；再挥三次，蜈蚣与胡蜂也退去。《古事记》两个夜晚几乎用同一套话来记述她的行动——同样的礼物，同样的叮嘱，同样的结果——这正是全书在说：大国主神能闯过岳父的陷阱，靠的是她，不是他自己的本事。
嫡妻 — 在父亲的怒吼里被称为嫡妻
两人还得躲过须佐之男本人这一关。他一发觉事情经过，便追着逃走的两人直到自己国境边上的坡道，而他在那里对着两人背影所喊出的话，正是《古事记》把女儿的地位用文字定下来、而不再留给读者去推想的那一刻。
其我之女須世理毗賣，為嫡妻
「……并将我的女儿须势理毘卖立为你的嫡妻……」 — 《古事记》第二十三段，B·H·张伯伦 英译（1882）
这一句只是一道更长命令中的片段：须佐之男在同一口气里，还命令女婿追杀八十位兄弟直到他们伏在坡脚，领受大国主神之名，并把宫殿的柱子深深沉入他即将接掌的国土磐石之中。但这一切都改变不了这个片段本身所做的事——正是须佐之男自己盛怒中的声音，把他方才还想杀掉的那位神的女儿，立为嫡妻。
这一句还把她的名字写作须世理毗卖，用的是世字；而三句之前，同一页在上引的段落里写的却是须势理毗卖，用的是势字。《古事记》连在同一段短短的插曲里，都不曾把她的名字写法统一。而本图鉴自己所用的须势理毘卖，其实与这两种写法都不完全相同——它遵循的，只是整个语料库早已确立下来的形式。
嫉妬 — 她的嫉妬，以及随之而来的盟誓
多年之后，一桩新的风波触及了这段婚姻：大国主神再度出外求婚，这回对象是高志国的沼河比卖，而《古事记》下一段的开头，便直接点明了这件事给他妻子带来了什么。
又其神之適后須勢理毗賣命，甚為嫉妬
「这位神明的嫡后须势理毘卖，因此大为嫉妬。」 — 《古事记》第二十五段，B·H·张伯伦 英译（1882）
嫉妬——《古事记》先断言她的心情，然后才写她做了什么，这与比礼那一幕正好相反：在那里，她先出手，文字却从未提过她的感受。她带着这份心情所做的，是演出一场终究没有真正发生的离去。大国主神备好马鞍，仿佛要去追那另一位女子；须势理毘卖没有发脾气，而是以一首正式的歌回应，他也以歌相答，这一番对唱，最后以她为他斟上盟誓的大御酒杯、把两人重新系回夫妻作结。在这一条目所引的三段之中，她是须佐之男宫廷里，在全书中获得最持久发声的一位——先是救丈夫性命的叮嘱，接着是为她定名的怒吼，然后是一场说得坦然、也解得坦然的嫉妬。