Segundo en la primera frase del Kojiki
El Kojiki nombra a tres deidades antes de que exista nada que nombrar, y Takamimusubi es la segunda de las tres. La misma frase que lo hace surgir también lo hace desaparecer.
天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。〈訓高下天云阿麻。下效此〉次高御産一作「座」巢日神，次神産巢日神。此三柱神者，並獨神成坐而隱身也
«…cuando el Cielo y la Tierra comenzaron fueron la Deidad Señor-del-Augusto-Centro-del-Cielo, luego la Alta-Augusta-Deidad-Productora-Maravillosa, luego la Deidad-Divina-Productora-Maravillosa. Estas tres Deidades fueron todas Deidades nacidas solas, y ocultaron sus personas.» — Kojiki, Sect. I, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
“The High-August-Producing-Wondrous Deity” no es un título que la crónica le otorgue. Es Chamberlain desarmando 高御産巢日神 y volviéndolo a montar en inglés, morfema por morfema —high, august, producing, wondrous, deity— y su propia nota a pie de página sobre esta línea se niega a responder por la última pieza. Escribe que es dudoso si la sílaba bi, “instead of signifying ‘wondrous,’ may not simply be a verbal termination,” en cuyo caso musubi significaría no “wondrous producing” sino simplemente “producing”. El nombre es casi todo lo que este pasaje aporta sobre él, y el traductor no responde de la totalidad.
隱身 es la otra mitad de lo que aporta: ocultaron sus personas. Nada en el Kojiki deshace eso. Ningún pasaje posterior le da a esta deidad un rostro, una vestidura, una postura, una edad o un lugar donde estar; cuando actúa, el texto registra una mano, una voz o una orden, y nunca el cuerpo al que pertenecen. Lo que no hace es sacarlo de la historia. La deidad que se ocultó al principio del Libro I sigue dando órdenes al final de él, y sigue dándolas en el Libro II, generaciones después de que el mundo de abajo ya esté asentado —lo cual lo convierte en una figura poco común en esta crónica, una que está continuamente presente y nunca es descrita.
之命以 — una orden emitida por dos
Amaterasu quiere la Tierra Central de las Llanuras de Cañas para sus descendientes y no logra que ningún mensajero regrese de ella. La escena en la que el problema se plantea ante los dioses reunidos es también la escena que establece la gramática de todo lo que Takamimusubi hará durante el resto del libro.
尒高御産巢日神、天照大御神之命以，於天安河之河原，神集八百萬神集而思金神令思而詔：「此葦原中國者，我御子之所知國，言依所賜之國也。故以爲於此國道速振荒振國神等之多在，是使何神而將言趣？」尒思金神及八百萬神議，白之：「天菩比神，是可遣。」
«Entonces la Alta-Augusta-Deidad-Productora-Maravillosa y la Gran-Augusta-Deidad-que-Ilumina-el-Cielo mandaron a las ochocientas miriadas de Deidades reunirse en asamblea divina en el lecho del Tranquilo Río del Cielo, e hicieron pensar a la Deidad Que-Incluye-el-Pensamiento, y dijeron: “Esta Tierra Central de las Llanuras de Cañas es la tierra con la que nos hemos dignado encargar a nuestro augusto hijo, como la tierra que él ha de gobernar. Así pues, como él estima que las Deidades Terrenales violentas y salvajes son numerosas en esta tierra, ¿qué Deidad enviaremos a someterlas?” Entonces la Deidad Que-Incluye-el-Pensamiento, junto con las ochocientas miriadas de Deidades, deliberaron y dijeron: “La Deidad Ame-no-ho-hi es la que debe ser enviada.”» — Kojiki, Sect. XXX, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
之命以 es la bisagra: por orden de. Dos deidades se nombran delante de esta expresión, primero Takamimusubi y luego Amaterasu, y de ese par sale una sola orden. Esta es la forma que toma toda la campaña para tomar la tierra de abajo —la convocatoria de la asamblea aquí, el encargo dado a Ame-no-Uzume en la encrucijada, el envío de Takemikazuchi a Izumo, el envío de Ninigi-no-Mikoto con las insignias. A lo largo de todo el Libro I los dos nombres aparecen juntos cada vez que él actúa, con una única excepción —la flecha—. El único otro lugar en el que habla solo llega generaciones después, en el Libro II, dentro del sueño de un desconocido.
Lo que él no hace es pensar. 思金神令思 —hace que Omoikane piense, un causativo aplicado a la facultad de otro, y el plan que resulta no es suyo. Además es erróneo: Ame-no-Hohi baja, se arrima a Okuninushi y no envía noticia alguna durante tres años. La asamblea se reúne de nuevo, y la segunda elección es Ame-no-Wakahiko, hijo de la Deidad Espíritu-de-la-Tierra-del-Cielo. Se le entregan el verdadero arco de ciervo celestial y las flechas emplumadas celestiales, y se le envía. Esos dos objetos son la razón de que esta entrada tenga siquiera un episodio —son propiedad del cielo, prestada, y todo lo que sigue depende del hecho de que quien la prestó pueda reconocerla de nuevo.
La flecha vuelve a subir, y el nombre cambia
Pasan ocho años sin noticia alguna de Ame-no-Wakahiko. Se envía abajo a un faisán —鳴女, al que Chamberlain llama la Hembra-que-Grita-el-Nombre— para preguntar por qué. Se posa en su puerta y entrega la pregunta; Ame-no-Sagume oye al ave, le dice que su canto es enteramente de mal agüero y que debe matarse a flechazos; y él toma el arco y las flechas que el cielo le dio y le dispara. La flecha atraviesa el pecho del faisán y no se detiene. Sigue subiendo hasta el lecho del Tranquilo Río del Cielo, donde el consejo sigue reunido —y en la cláusula que informa de su llegada, el Kojiki cambia cómo lo llama, y luego detiene el relato para señalarlo: 是高木神者，高御産巢日神之別名, este Takagi-no-kami es otro nombre de Takamimusubi-no-kami.
Chamberlain cambia con él. La sección XXXI se abre con “the High-August-Producing-Wondrous-Deity”, lo abrevia una vez de pasada a “the Producing-Wondrous-Deity”, y luego, desde el momento en que la flecha llega al lecho del río, escribe “the High-Integrating-Deity” y nada más —y traduce el propio inciso de la crónica justo donde se encuentra: This “High-Integrating-Deity” is another name for the High-August-Producing-Wondrous-Deity. El cambio no es una deriva de una sección a la siguiente. Ocurre dentro de una sola sección, en una sola frase, y tanto la crónica como su traductor se interrumpen para señalarlo. Después de esto el Libro I nunca vuelve a escribir 高御産巢日神: seis menciones más en esa página, todas ellas 高木神.
故高木神取其矢見者，血着其矢羽。於是高木神告之：「此矢者，所賜天若日子之矢。」即示諸神等詔者：「或天若日子不誤命，為射惡神之矢之至者，不中天若日子；或有邪心者，天若日子於此矢麻賀礼！
«Así, al tomar la Deidad de la Alta Integración la flecha y mirarla, [vio que] había sangre adherida a las plumas de la flecha. Entonces la Deidad de la Alta Integración, diciendo: “Esta flecha es la flecha que fue otorgada al Príncipe-Celestial-Joven,” la mostró a todas las Deidades, y dijo: “Si esta es una flecha disparada contra las Deidades malvadas por el Príncipe-Celestial-Joven en obediencia a nuestra orden, que no le dé. Si tiene un corazón perverso, que el Príncipe-Celestial-Joven perezca por esta flecha.”» — Kojiki, Sect. XXXI, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
血着其矢羽 es toda la prueba: sangre adherida a las plumas. Reconoce el astil antes de leer la sangre —此矢者，所賜天若日子之矢, esta es la flecha que fue otorgada al Príncipe-Celestial-Joven— y el reconocimiento solo es posible porque el arma salió del cielo como préstamo. Entonces hace la única cosa en esta entrada que nadie le ha pedido hacer y que no delega: muestra la flecha a las deidades reunidas y pronuncia sobre ella una condición. Si el disparo fue obediente, que falle. Si el corazón es perverso, que el hombre muera por ella. Es la única sentencia de juicio que pronuncia en todo el Kojiki, y la pronuncia sobre un objeto y no sobre una persona.
La cita se interrumpe aquí porque los tres caracteres siguientes, 麻賀礼, están escritos por su sonido y no por su sentido —la propia anotación de la crónica, 〈此三字以音〉, dice exactamente eso— y el texto del Libro I en zh.wikisource lleva un espacio suelto delante de esa anotación que el Kojiki no tiene. El pasaje se cita en dos fragmentos alrededor del espacio, en vez de reproducirse con él.
云而取其矢，自其矢穴衝返下者，中天若日子寢朝床之高胸坂以死
«Con estas palabras, tomó la flecha y la clavó de vuelta hacia abajo por el agujero de la flecha, de modo que golpeó al Príncipe-Celestial-Joven en lo alto del pecho mientras dormía en su lecho, de modo que murió.» — Kojiki, Sect. XXXI, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
自其矢穴 —por el propio agujero de la flecha. El astil vuelve a bajar por la abertura que hizo al subir, que es la manera que tiene la crónica de decir que no se introduce nada nuevo: el arma, la herida y la ruta ya estaban todas allí. La condición nunca se pone a prueba contra nada; el lanzamiento es a la vez la prueba y el veredicto. 取其矢 aparece dos veces en el pasaje, una para el tomar hacia arriba y otra para el tomar de vuelta, y esas dos manos son los únicos actos físicos que el Kojiki atribuye jamás directamente a esta deidad. Incluso aquí da una mano y un verbo, y ningún cuerpo al que unirlos. El hombre muere dormido en su lecho matutino, matado en el extremo lejano de un agujero en el cielo por un dios al que nadie ha visto jamás.
高木神之女 — la hija dentro de los corchetes
Izumo por fin se entrega, y el cielo se dispone a enviar a alguien para retenerla. El propio hijo de Amaterasu, Ame-no-Oshihomimi, es el candidato evidente y fue el elegido original, y declina: mientras se hacían los preparativos le nació un hijo, y es el hijo quien debe ir en su lugar. En ese punto el Kojiki detiene la narración para un inciso genealógico, y Chamberlain lo pone entre corchetes, separándolo de las frases que lo rodean, porque lo entiende como una inserción y no como la continuación del relato.
此御子者，御合高木神之女萬幡豊秋津師比賣命，生子：天火明命、次日子番能迩迩迩藝命二柱也。
«[En cuanto a este augusto hijo, fue augustamente unido a Su Augusteza la Princesa-de-la-Isla-de-la-Libélula-Exuberante-de-los-Diez-Mil-Telares, hija de la Deidad de la Alta Integración, y engendró hijos: Su Augusteza Celestial-Espiga-de-Arroz-Rojiza, y luego Su Augusteza Príncipe-de-la-Espiga-de-Arroz-Rojiza-y-Rebosante.]» — Kojiki, Sect. XXXIII, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
御合高木神之女 —augustamente unido a la hija de Takagi-no-kami. Esa cláusula, dentro de un paréntesis, dentro de una renuncia, es toda la base textual de la relación, y con ella se asienta la afirmación central de la crónica. El segundo de los dos hijos aquí nombrados es Ninigi-no-Mikoto, el nieto que desciende en lugar de su padre con el espejo, la espada y las joyas curvas. Es nieto de Amaterasu por su padre y de Takamimusubi por su madre. El linaje de soberanos que el Kojiki fue escrito para establecer desciende de las dos deidades cuya orden conjunta ha venido gobernando el libro.
Dos rasgos del pasaje pertenecen a la página fuente más que a la historia. El nombre de la madre es 萬幡豊秋津師比賣命, que Chamberlain traduce pieza por pieza como Her Augustness Myriad-Looms-Luxuriant-Dragon-fly-Island-Princess; el Nihon Shoki coloca a una figura de nombre distinto, Taku-hata-chi-chi-hime, en la posición idéntica de hija de esta deidad y madre de Ninigi. Y la página escribe 日子番能迩迩迩藝命 con tres 迩 aquí, donde dos frases más adelante usa dos —citado tal como la página lo tiene, sin corregir para que coincida.
Relatado a dos grados de distancia, en el sueño de un desconocido
Generaciones después, en el Libro II, la crónica ha terminado con el cielo y sigue a un hombre que camina hacia el este. En Kumanu la campaña se detiene en seco: aparece una deidad salvaje y todo el ejército, incluido el futuro primer soberano, cae postrado y se duerme. Nada desciende para despertarlos. Lo que ocurre en cambio es que un hombre del lugar llamado Takakurazhi tiene un sueño, y después lo repite en voz alta.
高倉下答曰。己夢云。天照大神。高木神。二柱神之命以。召建御雷神而詔。葦原中國者。伊多玖佐夜藝帝阿理那理。〈此十一字以音。〉我之御子等。不平坐良志。〈此二字以音。〉其葦原中國者。專汝所言向之國故。汝建御雷神可降。
«Takakurazhi respondió, diciendo: “Se me dijo en un sueño que las dos Deidades, la Gran Deidad que Ilumina el Cielo y la Deidad de la Alta Integración, ordenaron y convocaron a la Deidad Varón-Bravo-Terrible-Poseedor, y le encargaron [así]: ‘La Tierra Central de las Llanuras de Cañas está dolorosamente alborotada, así es. Nuestros augustos hijos deben de estar inquietos. Como [por tanto] la Tierra Central de las Llanuras de Cañas es una tierra que tú sometiste especialmente, tú, la Deidad Varón-Bravo-Terrible-Poseedor, deberás descender [hasta allí].’”» — Kojiki, Sect. XLV, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
La distancia aquí es extraordinaria incluso para los parámetros de esta deidad. La orden es un discurso referido, dentro de un sueño, contado por un desconocido, a un hombre que apenas acaba de despertar —y ni siquiera la lleva a cabo quien la recibe. Takemikazuchi rehúsa descender en persona y envía en su lugar su espada, a través del caballete del tejado del almacén de Takakurazhi, y es la espada la que abate a las deidades salvajes de las montañas de Kumanu sin que nadie aseste un golpe. Dos pequeños detalles del pasaje pertenecen a la página, no al mito: en el inglés de Chamberlain, aquí se suprimen los guiones y se escribe “the High Integrating Deity,” y el texto impreso lleva una errata evidente en la convocatoria —“Our august children must he ill at ease,” donde el sentido exige be [“estar”]. Ambos se citan tal como el original los tiene, sin corregir.
Luego, en el mismo tramo ininterrumpido de kanbun, una segunda orden, y esta vez solo hay un nombre delante de ella. 於是亦。高木大神之命以覺白之 —entonces, de nuevo, por orden del gran dios Takagi, fue instruido en sueños y lo contó. Chamberlain da la cláusula como “Then His Augustness the Great-High-Integrating-Deity again commanded and taught, saying,” y lo que sigue es la advertencia de no adentrarse en el interior y la promesa de un cuervo de ocho pies de largo que caminará delante del ejército. Amaterasu no está en esa frase, y el nombre no es el habitual: la crónica ha añadido 大 para convertirlo en 高木大神, el gran Takagi, y el traductor añade “Great-” para estar a la altura. La última orden que el Kojiki registra de la deidad que ocultó su persona en la primera frase del libro es una que da solo, bajo el nombre más largo que jamás recibe, en el sueño de un hombre al que nunca ha conocido.