La danza ante la Morada de Roca
La violencia de Susanoo en el cielo —rompe los diques de los arrozales de Amaterasu, arroja un caballo desollado en su sala de tejer— empuja a la diosa del sol a encerrarse en la Morada Celestial de Roca, y el mundo queda a oscuras. Los ochocientas miriadas de dioses se reúnen ante su puerta y deciden un plan para hacerla salir: una actuación, montada justo en el umbral, y quien la representa es Ame-no-Uzume.
天宇受賣命，手次繋天香山之天之日影而為鬘一作「縵」 （天）之真拆一作「折」而手草結天香山之小竹葉而〈訓小竹云佐佐〉 ，於天之石屋戶伏汙氣〈此二字以音〉而蹈登杼吕許志〈此五字以音〉 ，為神懸而掛出胸乳，裳緒忍垂於番登也。尒，高天原動而八百萬神共咲
«Su Augusteza la Femenina-Celestial-Alarmante, colgándose [alrededor] el musgo celestial del Monte Kagu Celestial a modo de banda, haciendo del árbol de huso celestial su tocado, y atando las hojas del bambú del Monte Kagu Celestial en un ramillete para sus manos, y colocando una tabla resonante ante la puerta de la Morada Celestial de Roca, y pisoteándola hasta hacerla resonar, y actuando como si estuviera poseída por una Deidad, y sacándose los pezones de los pechos, bajándose el cordón de la falda usque ad privatas partes. Entonces la Llanura del Alto Cielo tembló, y las ochocientas miriadas de Deidades rieron juntas» — Kojiki, secc. XVI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
«Su Augusteza la Femenina-Celestial-Alarmante» es el propio calco de Chamberlain para su nombre, no un epíteto inventado. Cada objeto del pasaje se convierte en uno de sus atributos: la banda de musgo y el tocado de árbol de huso, ambos cortados del Monte Kagu Celestial, el ramillete de hojas de bambú atado para sus manos, y la tabla resonante —la palabra de Chamberlain para lo que el gloss moderno habitual llama la tinaja volcada— que ella pisotea convirtiéndola en tambor bajo sus propios pies. Entrando en trance, se desnuda entonces, y es eso, no la danza por sí sola, lo que hace rugir a los dioses reunidos. La erudición moderna lee esa exposición como algo ritual y no indecoroso: un rito apotropaico o de fertilidad, pensado para provocar una carcajada lo bastante poderosa como para contrarrestar la catástrofe de un sol desaparecido. El propio texto se mantiene neutro al respecto, narrando el acto y su efecto en la misma frase ininterrumpida y siguiendo adelante sin más. El efecto es inmediato: el estruendo de ochocientas miriadas de dioses riendo a la vez es lo que hace que Amaterasu, dentro, sienta la curiosidad suficiente para entreabrir la puerta y preguntar por qué el mundo parece estar de fiesta en plena oscuridad —la ocasión que el resto del plan llevaba esperando.
Frente a Sarutahiko en el camino
Generaciones después, el cielo envía al nieto de Amaterasu, Ninigi-no-Mikoto, a fundar el linaje imperial, y el descenso se detiene en los cruces de caminos del Cielo, donde una deidad bloquea el paso —tan radiante, y tan temible, que ninguno de los dioses de la escolta se atreve a acercarse. Uzume es enviada en su lugar, y no vacila.
天鈿女乃露其胸乳。抑裳帶於臍下。而笑㖸向立。是時、衢神問曰。天鈿女、汝爲之何故耶。對曰。天照大神之子所幸道路。有如此居之者誰也。敢問之。衢神對曰。聞天照大神之子今當降行。故奉迎相待。吾名是猿田大神
«Así pues, Ame no Uzume se descubrió de inmediato los pechos y, bajándose la banda de su vestido por debajo del ombligo, lo confrontó con una risa burlona. Entonces el Dios de los cruces le preguntó, diciendo:—«¡Ame no Uzume! ¿Qué significa este comportamiento?» Ella respondió y dijo:—«Me atrevo a preguntar quién eres tú, que así permaneces en el camino por el que ha de avanzar el hijo de Ama-terasu no Oho-kami». El Dios de los cruces respondió y dijo:—«He oído que el hijo de Ama-terasu no Oho-kami está a punto de descender, y por ello he venido respetuosamente a recibirlo y a servirle. Mi nombre es Saruta-hiko no Oho-kami» — Nihongi, Libro II; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (1896)
El gesto repite la actuación de la cueva de roca casi objeto por objeto —desnuda, sin miedo, representada para causar efecto—, pero el registro ha cambiado de celebración a confrontación, dirigido directamente contra el obstáculo en vez de montado para un público tras una puerta cerrada. Funciona al instante: el dios se nombra a sí mismo, Saruta-hiko, y resulta no suponer amenaza alguna, solo una deidad local de los cruces que ha venido a guiar hacia la tierra al séquito de Ninigi-no-Mikoto. El cielo había juzgado que Uzume era la única capaz de hacerle frente por la sola fuerza de su expresión, antes de que nadie supiera que eso bastaría. La tradición popular sintoísta posterior recuerda a Uzume y Sarutahiko como pareja, pero eso es una elaboración tardía que ni Aston ni Chamberlain afirman; en el propio texto, lo que ella gana del encuentro es su nombre y su sumisión, ganados al enfrentarlo cuando ningún otro dios quiso hacerlo.
Escolta del descenso
Ame-no-Uzume es una de las cinco deidades que tanto el Kojiki como el Nihongi nombran como acompañantes del descenso de Ninigi-no-Mikoto hacia Takachiho, junto con Ame-no-Koyane, Futotama, Ishikoridome y Tama-no-oya. Su propia tarea después, según el Kojiki, es escoltar de vuelta a casa al ya pacificado Sarutahiko y tomar su nombre para sí misma —el origen, en la tradición posterior, de un título sacerdotal hereditario, el Sarume. Ambas escenas juntas suelen leerse como el mito que funda el kagura, la danza sagrada que todavía hoy se representa en los santuarios sintoístas: una risa que saca a un dios oculto a la luz, y una confrontación burlona que doblega a otro temible, son las dos cosas por las que se recuerda a Ame-no-Uzume.