Der Tanz vor der Felsenbehausung
Susanoos Wüten im Himmel — er reißt Amaterasus Reisfelddämme ein, schleudert ein gehäutetes Pferd in ihre Webhalle — treibt die Sonnengöttin dazu, sich in der Himmlischen Felsenbehausung einzuschließen, und die Welt versinkt in Dunkelheit. Die achthundert Myriaden Götter versammeln sich vor ihrer Tür und einigen sich auf einen Plan, sie herauszulocken: eine Darbietung, genau auf der Schwelle inszeniert, und die Darbietende ist Ame-no-Uzume.
天宇受賣命，手次繋天香山之天之日影而為鬘一作「縵」 （天）之真拆一作「折」而手草結天香山之小竹葉而〈訓小竹云佐佐〉 ，於天之石屋戶伏汙氣〈此二字以音〉而蹈登杼吕許志〈此五字以音〉 ，為神懸而掛出胸乳，裳緒忍垂於番登也。尒，高天原動而八百萬神共咲
„Ihre Erhabenheit die Himmlisch-Erschreckende-Frau hängte sich [um sich her] das himmlische Bärlappmoos vom Himmlischen Berg Kagu als Schärpe, machte den himmlischen Spindelbaum zu ihrem Kopfschmuck, band die Blätter des Bambusgrases vom Himmlischen Berg Kagu zu einem Strauß für ihre Hände, legte ein Klangbrett vor die Tür der Himmlischen Felsenbehausung, stampfte darauf, bis es erdröhnte, und tat, als wäre sie von einer Gottheit besessen, und zog die Brustwarzen ihrer Brüste hervor, die Schnur ihres Rockes herabziehend usque ad privatas partes. Da erbebte die Ebene des Hohen Himmels, und die achthundert Myriaden Gottheiten lachten gemeinsam“ — Kojiki, Abschn. XVI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
„Ihre Erhabenheit die Himmlisch-Erschreckende-Frau” ist Chamberlains eigene Lehnübersetzung ihres Namens, kein erfundener Beiname. Jeder Gegenstand der Passage wird zu einem ihrer Attribute: die Schärpe aus Bärlapp und der Kopfschmuck aus Spindelbaumzweigen, beide vom Himmlischen Berg Kagu geschnitten, der Bambusgras-Strauß, für ihre Hände gebunden, und das Klangbrett — Chamberlains Wort für das, was die übliche moderne Deutung den umgestürzten Bottich nennt —, das sie unter den eigenen Füßen zur Trommel stampft. In Trance geraten, entblößt sie sich dann, und das ist es, nicht der Tanz allein, worüber die versammelten Götter brüllen. Die moderne Forschung liest diese Entblößung als Ritual, nicht als Unanständigkeit: einen apotropäischen oder Fruchtbarkeitsritus, gedacht, um einen Lachausbruch zu provozieren, kräftig genug, um der Katastrophe einer verschwundenen Sonne entgegenzuwirken. Der Text selbst bleibt dabei sachlich, erzählt die Handlung und ihre Wirkung im selben ununterbrochenen Satz und geht sofort weiter. Die Wirkung tritt sofort ein — der Lärm von achthundert Myriaden gemeinsam lachender Götter macht Amaterasu drinnen neugierig genug, die Tür einen Spalt zu öffnen und zu fragen, warum die Welt in völliger Dunkelheit zu feiern scheint — die Gelegenheit, auf die der Rest des Plans gewartet hat.
Sarutahiko auf dem Weg gegenübertretend
Generationen später sendet der Himmel Amaterasus Enkel Ninigi-no-Mikoto herab, um die kaiserliche Linie zu begründen, und der Abstieg stockt an den Kreuzwegen des Himmels, wo eine Gottheit den Weg versperrt — strahlend genug, und furchterregend genug, dass sich keiner der begleitenden Götter ihr zu nähern wagt. Uzume wird an ihrer Stelle gesandt, und sie zögert nicht.
天鈿女乃露其胸乳。抑裳帶於臍下。而笑㖸向立。是時、衢神問曰。天鈿女、汝爲之何故耶。對曰。天照大神之子所幸道路。有如此居之者誰也。敢問之。衢神對曰。聞天照大神之子今當降行。故奉迎相待。吾名是猿田大神
„Da entblößte Ame no Uzume sogleich ihre Brüste und, das Band ihres Gewandes unter den Nabel herabziehend, trat sie ihm mit einem spöttischen Lachen entgegen. Da fragte der Gott der Kreuzwege sie und sprach:—„Ame no Uzume! Was soll dieses Verhalten bedeuten?” Sie antwortete und sprach:—„Ich erlaube mir zu fragen, wer du bist, dass du so auf dem Weg verharrst, den das Kind der Ama-terasu no Oho-kami zu nehmen hat.” Der Gott der Kreuzwege antwortete und sprach:—„Ich habe gehört, dass das Kind der Ama-terasu no Oho-kami nun herabsteigen will, und darum bin ich gekommen, um es ehrerbietig zu empfangen und ihm zu dienen. Mein Name ist Saruta-hiko no Oho-kami“ — Nihongi, Buch II; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von W. G. Aston (1896)
Die Geste wiederholt die Darbietung an der Felsenhöhle fast requisitenweise — entblößt, furchtlos, auf Wirkung angelegt —, doch das Register hat sich von Feier zu Konfrontation gewandelt, direkt auf das Hindernis gerichtet statt für ein Publikum hinter einer verschlossenen Tür inszeniert. Es wirkt sofort: Der Gott nennt sich selbst, Saruta-hiko, und erweist sich als gar keine Bedrohung, nur eine örtliche Gottheit der Kreuzwege, die gekommen ist, um Ninigi-no-Mikotos Gefolge zur Erde zu geleiten. Der Himmel hatte geurteilt, dass Uzume allein ihm durch die bloße Kraft ihres Blickes gewachsen sei, ehe irgendjemand wusste, dass das genügen würde. Die spätere schintoistische Volksüberlieferung erinnert Uzume und Sarutahiko als Ehepaar, doch das ist eine spätere Ausschmückung, die weder Aston noch Chamberlain aussagt; im Text selbst gewinnt sie aus der Begegnung nur seinen Namen und seine Unterwerfung, errungen dadurch, dass sie ihm entgegentrat, als kein anderer Gott es wagte.
Geleit des Abstiegs
Ame-no-Uzume ist eine von fünf Gottheiten, die sowohl das Kojiki als auch das Nihongi als Begleiter von Ninigi-no-Mikotos Abstieg nach Takachiho nennen, neben Ame-no-Koyane, Futotama, Ishikoridome und Tama-no-oya. Ihre eigene Aufgabe danach ist es, dem Kojiki zufolge, den befriedeten Sarutahiko nach Hause zu geleiten und dabei dessen Namen für sich selbst anzunehmen — der Ursprung, in späterer Überlieferung, eines erblichen priesterlichen Titels, der Sarume. Beide Szenen zusammen werden gewöhnlich als der Mythos gelesen, der den Kagura begründet, den heiligen Tanz, der bis heute an Shinto-Schreinen aufgeführt wird: ein Lachen, das einen verborgenen Gott ans Licht lockt, und eine spöttische Konfrontation, die einen furchterregenden zur Vernunft bringt, sind die zwei Dinge, für die man sich an Ame-no-Uzume erinnert.