『古事記』冒頭の一文の二番目
『古事記』はまだ何も名指すべきものがないうちに三柱の神の名を挙げ、高御産巣日神はその三柱のうちの二番目に置かれている。彼を生み出す一文は、同時に彼を消し去る一文でもある。
天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。〈訓高下天云阿麻。下效此〉次高御産一作「座」巢日神，次神産巢日神。此三柱神者，並獨神成坐而隱身也
「……天地が始まったとき、天之御中主神があり、次に高御産巢日神、次に神産巢日神があった。この三柱の神はみな独りで成った神であり、その身を隠した。」 — 『古事記』第一段、B・H・チェンバレン英訳（一八八二年）
「The High-August-Producing-Wondrous Deity」は、年代記が彼に与える称号ではない。これはチェンバレンが高御産巢日神を分解し、high, august, producing, wondrous, deity と、形態素ごとに英語で組み立て直したものであり、この行への彼自身の注は、その最後の一片については保証しないと述べている。彼は、音節 bi が「instead of signifying ‘wondrous,’ may not simply be a verbal termination」——「『不思議な』を意味するのではなく、単なる動詞の語尾にすぎないのかもしれない」——かどうかは疑わしいとし、もしそうなら musubi は「wondrous producing」ではなく単に「producing」を意味することになる、と書いている。この名前は、この一節が彼について与えるほとんどすべてであり、翻訳者はその全体については請け合わない。
隱身は、この一節が与えるもう半分である。その身を隠した。『古事記』のその後の記述は、これを覆さない。以降のどの一節も、この神に顔も、衣も、姿勢も、年齢も、立つべき場所も与えない。彼が行動するとき、文章が記すのは手であり、声であり、命令であって、それらの持ち主である身体では決してない。しかし文章がしないことは、彼を物語から外すことである。書物の初めで身を隠した神は、書物の終わりでもなお命令を下しており、下の世が定まってから幾世代も後の中卷でも、なお命令を下し続けている——これがこの年代記の中で彼を異例の存在にしている点であり、絶えず存在しながら、一度も描かれることのない存在なのである。
之命以——二柱で発された命令
天照大神は葦原中國を自分の子孫のために欲するが、そこへ遣わした使者を一人も戻らせることができない。この問題が集った神々に持ち出される場面は、高御産巣日神がこの先この書物で行うすべての事柄の文法を定める場面でもある。
尒高御産巢日神、天照大御神之命以，於天安河之河原，神集八百萬神集而思金神令思而詔：「此葦原中國者，我御子之所知國，言依所賜之國也。故以爲於此國道速振荒振國神等之多在，是使何神而將言趣？」尒思金神及八百萬神議，白之：「天菩比神，是可遣。」
「そこで高御産巢日神と天照大御神の命により、天の安河の河原に八百万の神を神集いに集め、思金神に思わせて詔した。『この葦原中国は、我が御子の治めるべき国として言依さし賜うた国である。しかるにこの国には道速振り荒振る国つ神どもが多くいるとおぼしめされる。いずれの神を遣わして言趣けさせればよいか。』そこで思金神および八百万の神が議って申し上げた。『天菩比神、これを遣わすべきです。』」 — 『古事記』第三〇段、B・H・チェンバレン英訳（一八八二年）
之命以は蝶番である。その命により。この語句の前には二柱の神の名が置かれ、まず高御産巢日神、次に天照大御神であり、その二柱から一つの命令が出てくる。これが下の地を得るための遠征全体の形であり——ここでの神々の招集、辻での天鈿女命への命、建御雷神の出雲への派遣、邇邇芸命の神器を携えての派遣がそれにあたる。上卷を通じて、彼が行動するたびにこの二つの名は並んで立ち、その例外はただ一つ——矢の場面だけである。彼が一柱だけで語るもう一つの場所は、幾世代も後、中卷の、見知らぬ男の夢の中にやってくる。
彼がしないことは、思うことである。思金神令思——彼は思金神に思わせる。他者の能力に使役をかけているのであり、返ってくる案は彼のものではない。しかもそれは誤りでもある。天菩比神は下って大国主に取り入り、三年のあいだ復奏しない。神々の集まりは再び開かれ、二番目の選択は天若日子、天の地の霊なる神の子である。彼には天の真鹿児弓と天の羽羽矢が与えられ、遣わされる。この二つの品こそ、この項がそもそも一つの挿話を持つ理由である——それらは天の所有物であり、貸し出されたものであり、この先すべては貸した者がそれを再び見分けられるという事実にかかっている。
矢が上ってきて、名が変わる
天若日子から何の報告もないまま八年が過ぎる。雉——鳴女、チェンバレンが「the Name-Crying-Female」と呼ぶもの——が、その理由を問うために下される。雉は天若日子の門にとまって問いを届ける。天佐具賣がその鳥の声を聞き、その鳴き声はまったくの凶兆であり射殺すべきだと告げ、彼は天から与えられた弓矢を取ってこれを射る。矢は雉の胸を通り抜けて止まらない。矢はなおも上り、天安河の河原へ、まだ神々が座している所へと届く——そしてその到着を告げる一節の中で、『古事記』は彼をどう呼ぶかを変え、物語をいったん止めてそのことを述べる。是高木神者，高御産巢日神之別名、この高木神は高御産巢日神の別名である。
チェンバレンもそれに合わせて変わる。第三一段は「the High-August-Producing-Wondrous-Deity」で始まり、一度だけ通りすがりに「the Producing-Wondrous-Deity」と略され、そして矢が河原に届いた瞬間から、「the High-Integrating-Deity」とのみ書くようになる——そして年代記自身の割注を、それがある位置でそのまま訳している。This “High-Integrating-Deity” is another name for the High-August-Producing-Wondrous-Deity. この切り替えは、ある段から次の段への移り変わりではない。これはただ一つの段の、ただ一つの文の中で起こり、年代記自身もその翻訳者も、いったん立ち止まってそのことを示している。これ以降、上卷は二度と高御産巢日神とは書かない。そのページの残り六箇所は、すべて高木神である。
故高木神取其矢見者，血着其矢羽。於是高木神告之：「此矢者，所賜天若日子之矢。」即示諸神等詔者：「或天若日子不誤命，為射惡神之矢之至者，不中天若日子；或有邪心者，天若日子於此矢麻賀礼！
「そこで高木神がその矢を取って見ると、羽に血がついていた。そこで高木神が『この矢は天若日子に賜った矢である』と告げ、諸神に示して詔して言うには、『もし天若日子が命に誤りなく、悪しき神を射た矢がここに至ったのであれば、天若日子に当たるな。もし邪な心があるなら、天若日子よ、この矢に当たって死ね。』」 — 『古事記』第三一段、B・H・チェンバレン英訳（一八八二年）
血着其矢羽が証拠のすべてである。羽に血がついている。彼は血を読む前に矢柄を見分ける——此矢者，所賜天若日子之矢、これは天若日子に賜った矢である——そして、この見分けが可能なのは、その武器が貸し出しの品として天を離れたからにほかならない。そして彼は、この項の中で誰にも命じられていないこと、他人に任せない一つのことを行う。矢を集った神々に示し、その上に条件を告げるのである。矢が従順な射であったなら、外れよ。心が邪であったなら、その男は矢によって死ね。これは彼が『古事記』のどこであれ下す唯一の裁きの言葉であり、しかも彼はそれを人にではなく、物に対して下す。
引用がここで途切れるのは、続く三字、麻賀礼が、その意味ではなく音のために書かれているからである——年代記自身の注記〈此三字以音〉が、まさにそう述べている——そして zh.wikisource の上卷本文はこの注記の前に、『古事記』にはない紛れ込んだ空白を一つ抱えている。この一節は、その空白をまたいで二つに分けて引用され、空白ごと引かれることはない。
云而取其矢，自其矢穴衝返下者，中天若日子寢朝床之高胸坂以死
「こう言って矢を取り、その矢の開けた穴から突き返して下すと、天若日子が朝の床で眠っているその高い胸のあたりに当たり、死んだ。」 — 『古事記』第三一段、B・H・チェンバレン英訳（一八八二年）
自其矢穴——その矢自身の穴を通って。矢柄は、上るときに自分が開けた穴を通って再び下る。これは、新しく持ち込まれるものは何もないと年代記が言うやり方である。武器も、傷も、通り道も、すでにすべてそこにある。この条件は何に対しても試されることがない。投げること自体が、試しであり判決でもある。取其矢はこの一節に二度現れ、一度は取り上げるために、一度は取り戻すために用いられている。この二つの手こそ、『古事記』がこの神に直接帰す唯一の身体の動作である。ここでさえ、与えられるのは手と動詞であって、それらをつなぐ身体ではない。男は朝の床で眠ったまま死ぬ。空にあいた穴の彼方で、誰も見たことのない神によって殺されるのである。
高木神之女——括弧の中の娘
出雲はついに明け渡され、天はそれを治めるために誰かを下すことに向かう。天照の実の子である天忍穗耳が当然の候補であり、もともとの選ばれた者でもあったが、彼は辞退する。準備が進められている間に彼に子が生まれ、代わりにその子が行くべきだというのである。この時点で『古事記』は系譜のための挿話のために語りを止め、チェンバレンはこれを前後の文から括弧で切り離している。彼はこれを物語の続きではなく、挿入として読んでいるからである。
此御子者，御合高木神之女萬幡豊秋津師比賣命，生子：天火明命、次日子番能迩迩迩藝命二柱也。
「〔この御子は、高木神の女である萬幡豊秋津師比賣命に御合いになり、子をお生みになった。天火明命、次に日子番能迩迩迩藝命の二柱である。〕」 — 『古事記』第三三段、B・H・チェンバレン英訳（一八八二年）
御合高木神之女——高木神の娘に御合いになる。この一句は、括弧の中の、辞退の中の一句であり、それがこの縁組みの文献上の根拠のすべてであって、それによって年代記の中心的な主張が定まる。ここに名の挙がる二柱の子のうち二番目が邇邇芸命であり、鏡と剣と勾玉を携えて父の代わりに降る孫である。彼は父を通じて天照の孫であり、母を通じて高御産巣日神の孫である。『古事記』が打ち立てるために書かれた歴代の天皇の系譜は、この本を通じてずっと共同の命令を発してきた二柱の神の双方から下っている。
この一節の二つの特徴は、物語そのものではなく出典の頁自身に属するものである。母の名は萬幡豊秋津師比賣命であり、チェンバレンはこれを Her Augustness Myriad-Looms-Luxuriant-Dragon-fly-Island-Princess とひとつひとつ訳している。『日本書紀』は、この神の娘であり邇邇芸の母であるという同じ位置に、タクハタチチヒメという別の名の人物を置いている。そしてこの頁は日子番能迩迩迩藝命とここでは迩を三つ書いているが、二文あとでは二つを用いている——これは頁にある通りに引いており、合わせて直してはいない。
又聞きで、見知らぬ男の夢の中で報じられる
幾世代も後、中卷では、年代記はすでに天のことを語り終え、東へ歩む一人の男を追っている。熊野で遠征は完全に止まる。荒ぶる神が現れ、後の初代天皇となる者を含む全軍が倒れ伏して眠り込んでしまう。彼らを目覚めさせるために何かが降りてくることはない。その代わりに起こるのは、高倉下という土地の男が夢を見て、後にそれを声に出して語ることである。
高倉下答曰。己夢云。天照大神。高木神。二柱神之命以。召建御雷神而詔。葦原中國者。伊多玖佐夜藝帝阿理那理。〈此十一字以音。〉我之御子等。不平坐良志。〈此二字以音。〉其葦原中國者。專汝所言向之國故。汝建御雷神可降。
「高倉下は答えて言った。『私は夢の中でこう告げられました。天照大神と高木神、この二柱の神の命により、建御雷神を召して詔したもうた。「葦原中國はひどく騒がしいことである。我が御子たちはさぞ心穏やかでないだろう。それゆえ、葦原中國はもっぱらお前が言向けた国であるから、お前、建御雷神が降るがよい。」』」 — 『古事記』第四五段、B・H・チェンバレン英訳（一八八二年）
この隔たりは、この神にとってすら並外れている。命令は伝聞であり、夢の中にあり、見知らぬ男によって語り直され、目覚めたばかりの一人の男に届く——しかも、それを受け取った当人によって実行されることさえない。建御雷神は自ら降ることを拒み、代わりに剣を下す。それは高倉下の蔵の屋根の棟を通ってであり、誰も一撃も振るうことなく、熊野の山々の荒ぶる神々を斬り伏せるのはその剣である。この一節には、神話にではなく頁自体に属する小さな点が二つある。チェンバレンの英語ではここでハイフンが落ち、「the High Integrating Deity」と書かれていること、そして印刷された本文がこの命令の中に単純な誤植を抱えていること——「Our august children must he ill at ease」、意味の上では be〔である〕が求められる箇所である。どちらも、原文にある通りに引かれており、正されてはいない。
続いて、同じ途切れない漢文の流れの中で、二つ目の命令が来る。そして今度は、その前に名が一つしかない。於是亦。高木大神之命以覺白之——そこでまた、偉大なる高木の神の命によって、彼は夢の中で教えられ、それを語った。チェンバレンはこの一句を「Then His Augustness the Great-High-Integrating-Deity again commanded and taught, saying」と訳しており、続くのは奥地へ深入りしてはならないという警告と、軍勢の先を歩む八尺の烏の約束である。天照はこの文にはおらず、名前もいつものものではない。年代記は大の字を加えて彼を高木大神、偉大なる高木としており、翻訳者もそれに合わせて「Great-」を加えている。『古事記』の冒頭の一文でその身を隠した神から記録される最後の命令は、彼が一柱だけで下すものであり、彼がこれまでで与えられる最も長い名のもとで、一度も会ったことのない男の眠りの中へと下されるものである。
字体について一言。本項は名に現代の字体、高御産巣日神を用い、引用の中では出典自身の字体、高御産巢日神を残している。