《古事記》開卷第一句裡的第二位
《古事記》在還沒有任何東西可供命名之前，就點出了三位神的名字，而高御產巢日神是這三位中的第二位。生出他的這句話，同時也把他打發掉了。
天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。〈訓高下天云阿麻。下效此〉次高御産一作「座」巢日神，次神産巢日神。此三柱神者，並獨神成坐而隱身也
「……天地初開之時，有天之御中主神，次有高御產巢日神，次有神產巢日神。這三位神都是獨自化成的神，並且都隱去了身形。」 — 《古事記》第一段，張伯倫 英譯（一八八二年）
「The High-August-Producing-Wondrous Deity」並不是年代記賜給他的一個稱號。這是張伯倫把高御產巢日神拆開、再用英語按語素一一重新組裝出來的結果——high, august, producing, wondrous, deity——而他自己為這一行所作的注，卻不肯為最後一片擔保。他寫道，音節 bi 是否「instead of signifying ‘wondrous,’ may not simply be a verbal termination」（並非表示「奇妙」，而可能只是一個動詞詞尾）尚屬可疑，若果真如此，musubi 的意思便不是「wondrous producing」，而只是「producing」。這個名字幾乎就是這段文字所能提供的關於他的一切，而譯者並不為其全部作保。
隱身是這段文字提供的另一半：隱去了自己的身形。《古事記》此後從未推翻這一點。此後的任何一段，都沒有給這位神一張臉、一件衣裳、一個姿態、一個年齡，或一個立足之地；他行動的時候，文本記下的是一隻手、一個聲音或一道命令，卻從來不是這些動作所屬的身體。文本不做的，是把他從故事裡拿掉。在上卷開頭隱去身形的這位神，到了上卷結尾仍在發號施令，到了中卷、在下界已經安頓好許多世代之後，依然在發號施令——這使他在這部年代記裡成了一種罕見的存在：始終在場，卻從未被描述過。
之命以——由二位神共同發出的命令
天照大神想為自己的子孫得到葦原中國，卻始終無法讓派去的使者回來覆命。這個問題被提交給眾神商議的那一幕，同時也是為高御產巢日神此後在全書中所做一切定下語法的那一幕。
尒高御産巢日神、天照大御神之命以，於天安河之河原，神集八百萬神集而思金神令思而詔：「此葦原中國者，我御子之所知國，言依所賜之國也。故以爲於此國道速振荒振國神等之多在，是使何神而將言趣？」尒思金神及八百萬神議，白之：「天菩比神，是可遣。」
「於是高御產巢日神與天照大御神之命，在天安河的河原聚集八百萬神，命思金神思考對策，並下詔道：『這葦原中國，是託付給我御子治理、言依所賜之國。因念此國中多有道速振荒振之國神，該派哪位神明前去曉諭？』於是思金神與八百萬神商議，稟告道：『天菩比神，可派此神前往。』」 — 《古事記》第三十段，張伯倫 英譯（一八八二年）
之命以是這句子的樞紐：奉……之命。這個詞語前面點出兩位神的名字，先是高御產巢日神，後是天照大神，而命令是從這一對神身上一併發出的。此後整場奪取下界的行動，都是這個形狀——這裡的眾神招集，十字路口上交給天鈿女命的差事，派往出雲的建御雷神，攜帶神器下降的瓊瓊杵尊，無不如此。在整個上卷之中，每逢他行動，這兩個名字總是並列而立，僅有一次例外——那支箭。他獨自開口的唯一另一處，要等到許多世代之後，在中卷，在一個陌生人的夢裡才出現。
他不做的一件事，是思考。思金神令思——他讓思金神去思考，這是一個加在別人才能之上的使役，而換來的計謀並不是他自己的。而且這個計謀還是錯的：天菩比下去之後，反倒巴結上大國主神，三年不通音信。眾神再度集會，第二個人選是天若日子，天之地靈神之子。天賜給他天之真鹿兒弓與天之波波矢，並將他派下去。這兩件東西，正是這篇條目之所以有一段情節可講的理由——它們是天上的財物，借出去的，此後的一切都繫於出借者能夠再度認出它們這一事實。
箭飛回來，名字也變了
天若日子那邊八年沒有音信。於是派下一隻雉鳥——鳴女，張伯倫稱之為「the Name-Crying-Female」——去問個究竟。牠停在天若日子的門前，把問題傳達給他；天佐具賣聽見這鳥叫，告訴他這叫聲十足不祥，該把牠射死；他便拿起天賜的弓箭，把牠射殺。箭穿過雉鳥的胸膛，卻沒有停下。箭繼續往上飛，飛到天安河的河原，眾神仍在那裡聚議——而就在稟報箭到來的那個分句裡，《古事記》改口稱呼他，並且停下敘述特意點明這件事：是高木神者，高御產巢日神之別名，這位高木神，是高御產巢日神的別名。
張伯倫也隨之改換。第三十一段一開始用的是「the High-August-Producing-Wondrous-Deity」，順帶簡化過一次成「the Producing-Wondrous-Deity」，而後，從箭抵達河原的那一刻起，就只寫「the High-Integrating-Deity」，再無其他——並且把年代記自己那句夾註，就在它出現的地方譯了出來：This “High-Integrating-Deity” is another name for the High-August-Producing-Wondrous-Deity. 這個轉換不是從一段漂移到下一段，而是發生在同一段之內、同一句話之中，年代記本身與它的譯者都在此處停下來特意標明。此後，上卷再也沒有寫過高御產巢日神：那一頁上剩下的六次提及，全都是高木神。
故高木神取其矢見者，血着其矢羽。於是高木神告之：「此矢者，所賜天若日子之矢。」即示諸神等詔者：「或天若日子不誤命，為射惡神之矢之至者，不中天若日子；或有邪心者，天若日子於此矢麻賀礼！
「於是高木神取箭觀看，見箭羽上沾著血。高木神便告訴眾神說：『這支箭，是賜給天若日子的箭。』並把箭給眾神看，說道：『倘若這是天若日子奉命射殺惡神之箭飛到這裡，就別射中天若日子；倘若他心懷邪念，就讓天若日子死於這支箭下。』」 — 《古事記》第三十一段，張伯倫 英譯（一八八二年）
血着其矢羽是全部的證據：箭羽上沾著血。他先認出箭桿，然後才讀出血跡——此矢者，所賜天若日子之矢，這是賜給天若日子的箭——而能夠認出它，只因這件武器離開天上時是一件借出去的東西。接著他做了這篇條目裡唯一一件沒有人吩咐他做、他也不假手於人的事：把箭拿給集聚的眾神看，並就此宣布一個條件。若這一箭出於順服，就讓它落空；若那顆心邪惡，就讓那人死於箭下。這是他在整部《古事記》裡唯一一次宣判，而他宣判的對象是一件物品，而不是一個人。
引文在此中斷，是因為接下來的三個字，麻賀礼，是取其音而非取其義寫成的——年代記自己的注記〈此三字以音〉正是這麼說的——而 zh.wikisource 上卷的正文，在這條注記前面多出一個《古事記》本身沒有的、走了樣的空格。這段話因此繞著這個空格分成兩截來引用，而不是連空格一起照抄。
云而取其矢，自其矢穴衝返下者，中天若日子寢朝床之高胸坂以死
「說完便取箭，從箭穿出的那個孔洞把它衝擊著擲回下方，正中天若日子在晨床上熟睡時的高胸之處，於是他死了。」 — 《古事記》第三十一段，張伯倫 英譯（一八八二年）
自其矢穴——從箭自己開出的那個孔洞。箭桿順著自己上升時鑿出的開口再度落下，這正是年代記表示沒有引入任何新東西的方式：兵器、傷口、路徑，早就都在那裡了。那個條件從未被拿去和任何事物比對；擲下這個動作本身，既是考驗，也是判決。取其矢在這段話裡出現了兩次，一次是取起，一次是取回，而這兩隻手，正是《古事記》唯一一次直接歸給這位神的身體動作。就連在這裡，給出的也只是一隻手、一個動詞，沒有身體可供依附。那個人在清晨的臥榻上熟睡而死，死在天邊一個孔洞的另一端，死於一位誰也不曾見過的神之手。
高木神之女——括號裡的女兒
出雲終於交出，天上便打算派人下去守住它。天照的親生兒子天忍穗耳原是理所當然的人選，最初也確實選中了他，可是他推辭了：就在準備工作進行之際，他有了一個孩子，該去的應當是這個孩子才對。《古事記》在這一點上停下敘事，插入一段系譜性的旁述，張伯倫把它用括號和前後的句子隔開，因為他把這段文字當作插入語來讀，而不是故事的延續。
此御子者，御合高木神之女萬幡豊秋津師比賣命，生子：天火明命、次日子番能迩迩迩藝命二柱也。
「〔至於這位皇子，他與高木神之女萬幡豐秋津師比賣命結合，生下了兩位孩子：天火明命，以及其次的日子番能迩迩迩藝命。〕」 — 《古事記》第三十三段，張伯倫 英譯（一八八二年）
御合高木神之女——與高木神的女兒結合。這一句話，藏在括號裡，藏在一次推辭裡，卻是這樁關係在文本上的全部依據，而年代記最核心的主張，正是靠這一句話立住的。這裡點名的兩個兒子中，第二位就是瓊瓊杵尊，攜著鏡、劍與勾玉，代替父親降下人間的那位孫子。他透過父親是天照的孫子，透過母親是高御產巢日神的孫子。《古事記》所要建立的歷代君主的世系，就是從這兩位一路共同發令、貫穿全書的神明身上一併傳下來的。
這段話有兩處特徵，屬於出典的頁面本身，而不屬於故事。母親的名字是萬幡豐秋津師比賣命，張伯倫把它逐字譯作 Her Augustness Myriad-Looms-Luxuriant-Dragon-fly-Island-Princess；《日本書紀》則把一位名字完全不同的人物，Taku-hata-chi-chi-hime，放在同一個位置上，作為這位神的女兒與瓊瓊杵之母。而這一頁把日子番能迩迩迩藝命寫成三個迩字，兩句之後卻用了兩個——本站照頁面原樣引用，並不加以更正統一。
隔了兩層轉述，在一個陌生人的夢裡
許多世代之後，到了中卷，年代記已經寫完天上的事，轉而跟隨一個向東而行的男子。到了熊野，遠征徹底停住：一位荒神出現，全軍——包括日後的第一代天皇在內——盡皆倒伏昏睡。沒有任何神明降臨來喚醒他們。取而代之的是，一個當地人，名叫高倉下，做了一個夢，事後把夢說了出來。
高倉下答曰。己夢云。天照大神。高木神。二柱神之命以。召建御雷神而詔。葦原中國者。伊多玖佐夜藝帝阿理那理。〈此十一字以音。〉我之御子等。不平坐良志。〈此二字以音。〉其葦原中國者。專汝所言向之國故。汝建御雷神可降。
「高倉下答道：『我夢見天照大神與高木神，這兩位神共同下令，召來建御雷神，詔告道：「葦原中國，實在是騷亂不安啊。我的御子們想必也心緒不寧。既然葦原中國正是你曾經平定過的國土，那麼你，建御雷神，就該降臨那裡去。」』」 — 《古事記》第四十五段，張伯倫 英譯（一八八二年）
這裡的距離之遠，就連以這位神一貫的作風來說也是異乎尋常。這道命令是轉述的話語，藏在一場夢裡，由一個陌生人講出，講給一個剛剛醒來的人聽——而且，就連接到命令的人，也沒有親自執行。建御雷神拒絕親身下降，改為派出自己的劍，穿過高倉下倉庫屋頂的屋脊落下，斬平熊野群山中荒神的，正是這把劍，沒有人揮出一擊。這段話裡有兩個小地方，屬於這一頁本身，而不屬於神話：在張伯倫的英文裡，這裡的連字符被省去，寫成「the High Integrating Deity」；而印刷的文本在這道傳召裡，帶著一個明顯的排印錯誤——「Our august children must he ill at ease」，按文意應作 be〔是〕。兩處都照原文引用，未經更正。
接著，在同一段沒有斷開的漢文裡，來了第二道命令，這一次，命令前面只有一個名字。於是亦。高木大神之命以覺白之——於是，又一次，憑著偉大的高木神的命令，他在夢中受教，並把這件事說了出來。張伯倫把這一句譯作「Then His Augustness the Great-High-Integrating-Deity again commanded and taught, saying」，隨後而來的，是不要深入內陸的告誡，以及一隻八尺長的烏鴉將在軍隊前方引路的許諾。天照不在這句話裡，而這個名字也不是慣用的那個：年代記加了一個大字，把他變成高木大神，偉大的高木，譯者也添上「Great-」以求對應。《古事記》從記下這位神在全書第一句話裡隱去身形，到記下他的最後一道命令，這道命令是他獨自一人發出的，用的是他一生中被賜予的最長的名字，送進了一個他素未謀面之人的睡夢裡。
最後補一條字形上的注記：本條目的名稱採傳統字形高御產巢日神，而引文之內保留出典自身的寫法高御産巢日神。