奉命代父而降
日本皇統的神話憲章，始於上天揀選由誰治理下界。天照大神與高木神——「統御於高處的神」——所遣下的並非其子，而是其孫。
臨行之前，眾神為他備妥了此行所需——同一時間，也把日後將定義這座王座的諸般寶物交到他手中。
於是副賜其遠岐斯〈此三字以音〉八尺勾𤥼鏡及草那藝釼，亦常世思金神、手力男神、天石門別神而詔者：「此之鏡者，專為我御魂而如拜吾前，伊都岐奉
於是又賜下那曾引出天照大神的八尺勾玉與寶鏡，以及草那藝之劍，又附上常世的思金神、手力男神、天石門別神，並囑咐道：「這面鏡子，你要專一地當作我的御魂，如同拜我一般地祭祀奉侍。」 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
這面寶鏡，正是天照大神自身的神話早已使之聞名者——正是它把她從天岩戶中引誘出來，而此處所下的囑咐「視此鏡如我之靈魂」，正是它至今仍在伊勢作為她的化身受供奉的緣由。這把劍，即鎮草大劍，亦稱草薙劍——正是須佐之男從那條曾威脅櫛名田比賣的大蛇尾中拔出、獻予天照大神的那一把；此段經文再將它往下傳了一代，交到她的孫子手中。寶鏡、寶劍與勾玉三者合稱三種神器，是歷代在位天皇至今仍然承襲的皇權象徵。
降臨高千穗
帶著這些寶物，瓊瓊杵尊親自完成這趟渡越——即天孫降臨，意指「天神之孫由天而降」。
故尒，詔天津日子番能迩迩藝命而離天之石位，押分天之八重多那〈此二字以音〉雲而伊都能知和岐知和岐弖〈自伊以下十字以音〉 ，於天浮橋，宇岐士摩理，蘇理蘇理多多斯弖〈自宇以下十一字亦以音〉 ，天降坐于竺紫日向之高千穗之久士布流多氣
於是命天津日子番能迩迩藝命離開天之石位，撥開層層堆疊的天雲，威嚴地分開道路，立於天浮橋之上飄然而行，自天而降，落在竺紫日向的高千穗久士布流之峰。 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
原文直書其名為天津日子番能迩迩藝命，張伯倫則在該處給出意譯。「稻穗豐饒的天津皇子」便是那個意譯，而這名字並非裝飾——稻穗二字正嵌於其中，正是下界那片土地得名所本的作物。張伯倫自己的註腳，對地理位置語帶保留：究竟久士布流是今日的高千穗山，還是鄰近的霧島山，並不確定，儘管後者是較為通行的看法。無論如何，這段經文接著寫道，瓊瓊杵尊尋得一處面向韓地、朝陽夕陽皆能照及之地，便稱善——於是他將宮殿的柱子深深打入磐石，將棟樑高高築至高天原。
皇統之祖
瓊瓊杵尊本身的治世幾乎未被記述；真正要緊的，是他之後的世系。他娶木花之佐久夜毘賣為妻，其子中有一位喚作「火漸熄」——又稱彥火火出見——其後裔數代之後，即是日本首位天皇神武天皇。
那條血脈，正是這整段神話的關鍵所在。天照大神從未親自降臨治理大地；她遣下寶鏡，而由孫兒攜之。皇室至今所宣稱擁有的一切——伊勢的神器、降臨高千穗之事、筑紫日向的王座——皆透過瓊瓊杵尊，追溯至她。