夾在聘禮之中，被送回
瓊瓊杵尊在海邊遇見一位美貌女子，問她是誰家的女兒。她答道，自己是大山津見神之女，又名木花之佐久夜毘賣；被問及可有親人，她說自己有一位姊姊，名叫石長比賣。瓊瓊杵尊向大山津見神求娶其女，大山津見神便將兩個女兒一併送上，並備百案飲食恭敬奉上。瓊瓊杵尊嫌姊姊容貌醜陋，不願娶她，於是她便返家；他只留下了名聞遐邇的美人木花之佐久夜毘賣，僅僅一夜，她便懷了身孕。這是《日本書紀》本身對《古事記》所述同一場婚事的記載——那段婚事，早已在木花之佐久夜毘賣的條目中，以大山津見神本人的口信為據引述過——但自此以後，兩部正史便分道揚鑣。
不是父親的詛咒，是她自己的
在《古事記》裡，長女被送回之後開口說話的是大山津見神——用張伯倫的譯語，他「深感羞愧」，向瓊瓊杵尊送去一則口信，說明這番拒絕將付出的代價。《日本書紀》卻將父親從這一幕中抽去，他完全沒有留下任何話語：文本從拒絕直接跳到石長比賣自己的反應——磐長姫大慙而詛之曰，「深感羞愧，於是詛咒道」——此後所言，皆出自她自己之口。
時皇孫謂姉爲醜。不御而罷。妹有國色引而幸之。則一夜有身。故磐長姫大慙而詛之曰。假使天孫不斥妾而御者。生兒永壽有如磐石之常存。今既不然。唯弟獨見御。故其生兒。必如木花之移落。
「當時皇孫嫌姊姊容貌醜陋，不願娶她，於是她便離去。妹妹則是名聞遐邇的美人，皇孫便將她召來寵幸，僅僅一夜，她便懷了身孕。磐長姫因此深感羞愧，於是詛咒道：『若當初天孫不曾拒絕妾身，而娶了妾身，所生之子必能長壽，如磐石一般恆久長存。如今既已不然，只獨獨召幸了舍妹，故此後所生之子，必將如木花凋落飄零一般。』」 — 《日本書紀》卷第二 神代下；白話語譯：本站
她所陳述的這番交換，正是她自己的名字。《古事記》以張伯倫的譯語，稱她為「岩石一般恆久不朽的公主」，是大山津見神所送出的女兒，為要使天孫的血脈「如恆久的岩石」那般長存；此處，她以自己的聲音宣稱同樣的恆久，也在同一口氣中道出它的喪失——「如磐石一般」的恆久不動，換來的是終將「如木花」一般凋零的血脈。這部正史所寫的她本人及父親之名，也與《古事記》不同——此處作磐長姫、大山祇神，那邊則作石長比賣、大山津見神——這是兩部史書之間真實的差異，並非任何一方有誤；本條目在她自己的名字上，仍保留《古事記》的寫法，因為姊妹條目連結的正是這個形式。阿斯頓本人將她的名字羅馬拼寫為「Iha-naga-hime」，而非「Iwanaga-hime」——那是他自己時代特有的拼寫習慣，並非錯誤，也不是本站已採用之形式應當更改的理由。
一云——她啐泣而詛
同一頁緊接著又補述了第二種說法，標記為「一云」，即「另一說是」，其中她並非僅僅開口詛咒，而是唾泣之曰——一邊吐唾、一邊哭泣地說出詛咒——連措辭本身，也隨著這一舉動而改變。第一段詛咒僅僅指名「所生之子」，也就是皇孫的後代；第二段說法則將這番宣告擴展至顯見蒼生，「這世間一切肉眼可見的人類」；而正史明白指出，人類壽命短促的緣由，正是出自這第二段說法，而非第一段。
一云。磐長姫耻恨而。唾泣之曰。顯見蒼生者。如木花之俄遷轉當衰去矣。此世人短折之緑也
「另一說是：磐長姫又羞又恨，一邊吐唾、一邊哭泣地說道：『這世間肉眼可見的一切人類，都將如木花一般驟然凋轉，終將衰敗消逝。』這便是人的壽命如此短促的緣由。」 — 《日本書紀》卷第二 神代下；白話語譯：本站
作為參照來源的阿斯頓英譯本，在這句話中間——「flowers」與「of the trees」之間——夾著一個多餘的句點，這是 en.wikisource 轉錄本身如此，並非翻譯上的訛誤，此處據實留下這一點，供讀者查核，而非悄悄抹去。
兩部正史，兩張口
在這兩部史書之間，同一場拒絕，先後三次衍生出同一套說理，分別出自兩個不同的說話者之口：《古事記》裡大山津見神所傳的口信，以及《日本書紀》裡石長比賣自己的兩段詛咒——先是鎮定地陳述，後是悲慟地泣訴。兩部文本都從未解釋瓊瓊杵尊為何認為她「醜」——那不過是他個人的判斷，被轉述，而非被描寫；兩部正史都沒有交代她的年齡、膚色，或這一個字之外的任何相貌特徵。兩部書反倒不厭其詳地訴說著，早在瓊瓊杵尊評判她之前，她自己的名字便已道出的事——磐長，如磐石般恆久長存——那是一份恆久的允諾，卻僅憑一時對她容貌的評斷，便足以將它拒之門外。