得海之幸的王子
他是木花之佐久夜毘賣以土封閉、放火焚燒的無門產室中所生三子裡的頭一個——那座產室的存在，是為了證明她所懷的孩子確是天神之子。《古事記》便以他誕生的那一刻為他命名。其火盛燒時所生之子——火勢最盛之時所生的孩子——便是火照命，火之照，同一句中的注文，將他立為隼人阿多君之祖。在他之後，依序生下火須勢理命——有名而在故事中再無其他作為——與火遠理命。瓊瓊杵尊是這三子共同的父親。
火賦予他姓名，此外別無其他。當正史再度提及他時，他已屬於海：他是海佐知毗古，一位幸運繫於水上的王子，捕得的是鰭寬與鰭窄之魚，而他最年幼的弟弟則掌管山中的獵物。提議交換的人不是他。開口懇求的是火遠理命，而三度說不的是火照命，交換終於達成之時，也僅僅是勉強而已。
故，火照命者，為海佐知毗古〈此四字以音。下效此也〉而取鰭廣物、鰭狹物；火遠理命者，為山佐知毗古而取毛麁物、毛柔物。尒火遠理命謂其兄火照命：「各相易佐知欲用。」三度雖乞，不許，然遂纔得相易。尒火遠理命以海佐知釣魚，都不得一魚，亦其鉤失海。於是，其兄火照命乞其釣曰：「山佐知母，己之佐知佐知；海佐知母，已之佐知佐知。今各謂返佐知之時。〈佐知二字以音〉」其弟火遠理命答曰：「汝鉤者，釣魚不得一魚，遂失海。」
於是火照命身為海佐知之兄，捕得鰭寬與鰭窄之物；火遠理命身為山佐知之弟，捕得毛粗與毛柔之物。有一次，火遠理命對兄長火照命說：「我們互相交換佐知，試著使用彼此的吧。」三度懇求，兄長都不答應，好不容易才終於換成。火遠理命便用海佐知去釣魚，卻一條魚也沒釣到，反而把釣鉤丟失在海中。於是兄長火照命前來索討那釣鉤，說道：「山佐知也罷，海佐知也罷，各是各的佐知。如今是彼此歸還佐知的時候了。」弟弟火遠理命回答說：「你的釣鉤，我拿去釣魚，一條也沒釣到，最後竟丟失在海裡了。」 — 《古事記》第三十九段；白話語譯：本站
從他這一方讀來，這段記載是一個人三度拒絕、終於讓步、而後只求一件能推翻這一切之事的紀錄。他在此處唯一的一句話，並非抱怨。那是一條法則：山之幸自有其幸，海之幸自有其幸，如今各自都該歸還給它原本所屬之人。他在同一句話裡，既要求歸還自己的東西，也主動提出歸還自己所拿走的。而他得到的回覆，卻只是一段損失的說明，而非償還。那釣鉤什麼也沒捕到，如今就在海裡。
唯一原本的釣鉤
他不接受這個說法。下一句便寫到他更加用力地逼索，而尋找出路的，不是他，而是他的弟弟——折斷身上所佩的十握劍，將碎片打成成百上千的釣鉤。
然其兄，強乞徴。故其弟，破御佩之十拳釼，作五百鉤，雖償不取；亦作一千鉤，雖償不受，云：「猶欲得其正本鉤。」
然而兄長仍執意索討得更加急切。於是弟弟折斷身上所佩的十握劍，打成五百枚釣鉤作為賠償，兄長卻不肯收下；又打成一千枚釣鉤作為賠償，兄長仍不肯收，說道：「我還是想要那原本的釣鉤。」 — 《古事記》第三十九段；白話語譯：本站
兩次提議，兩次拒絕，正史每一次都換用不同的動詞：不取，他不肯拿那五百枚；不受，他不肯收那一千枚。這一幕裡，他沒有被賦予任何怒氣，也沒有任何威脅。他只被賦予了一句話，而這句話所求的是正本鉤，那原本的釣鉤，此外別無其他。若以數量而論，這份提議從五百加倍到一千，每一枚都由王子的佩劍鍛打而成；但他所計較的並非數量。這些替代品是以償，賠償的名義獻上的，而賠償正是他所拒絕的東西。他要的不是釣鉤的補償。他要的是那枚釣鉤本身。
故事就此把他留在陸地上。它跟隨弟弟下到海邊，登上籠舟，沒入海底，而三年之間，火照命只以他人謀劃的對象這一身分出現。當海神終於在鯛魚的喉中找到那枚釣鉤時，他對火遠理命的全部叮囑，都圍繞著這位兄長：歸還釣鉤時該說什麼，該種什麼田，兄長攻來時又該怎麼做。
日夜的守護人
他所索討的那枚釣鉤，確實回到了他手中，而它的歸來，正是對付他的第一步。海神已備好一段應在釣鉤上念誦的咒語，並告訴火遠理命要以手背相授。海神還定下一套田地的計策：兄長若種高田，火遠理命便種低田；兄長若種低田，便種高田；因為水是由海神所掌管的，兄長必將在三年之內窮困下去。海神又賜給火遠理命兩顆寶珠，塩盈珠使潮水上漲，塩乾珠使潮水消退。這些憑藉，沒有一樣屬於火照命。那顆使潮水上漲的寶珠，是海神贈予其弟的禮物，而火照命，正是它所瞄準的對象。
是以備如海神之教言与其鉤。故自尒以後，稍俞貧，更起荒心迫來。將攻之時，出塩盈珠而令溺；其愁請者，出塩乾珠而救。如此令惣一作「惚」苦之時，稽首白：「僕者，自今以後，為汝命之晝夜守護人而仕奉。」故至今，其溺時之種種之態，不絶仕奉也。
於是便依照海神所教之言，將那釣鉤交還兄長。從此以後，兄長便漸漸貧窮，終於起了兇暴之心，前來攻打。將要攻打之時，便取出塩盈珠使他溺水；他哀求之時，便取出塩乾珠救他活命。就這樣被折磨之後，兄長叩首說道：「從今以後，我願日夜作您的守護之人，恭敬侍奉。」因此直到如今，他溺水時的種種姿態，仍不間斷地演示侍奉著。 — 《古事記》第四十一段；白話語譯：本站
毀了他的，是三個字，稍俞貧：一點一點，愈發窮困。他對此所做的唯一一件事——也是正史在那次拒絕之後，唯一賦予他自主行動的一幕——便是更起荒心迫來，他懷著兇暴之心再度向弟弟攻去；而這正是那套計策等待已久的行動，因為海神早已預先說過，倘若兄長懷恨來攻，便要用那漲潮之珠使他溺水。這計策的目的並非要他的性命。第二顆寶珠的存在，就是要讓他每一次溺水都能活下來，而溺水就這樣一再重演，直到他屈服為止。當他屈服之時，他俯首至地，稽首，說出了他這段故事裡的最後一句話。那個曾經寧可什麼都不要、只要回自己那一件失物的人，如今獻出了自己：晝夜守護人，日夜的守護之人，從此日起侍奉。
最後一句話，由他本人轉向了他的後裔。故至今——直到如今——其溺時之種種之態，他溺水時的種種姿態，仍不間斷地以侍奉之姿演示著。這句話沒有說是誰在演示。它也無須說明：正史早已在他出生之時，在對火照命的注文裡，將他的子孫命名為隼人。水中的掙扎，就這樣化作了他這一族將世代演示下去的一項侍奉。
《日本書紀》中的 Ho no Susori
《日本書紀》以另一個名字，講述了同一位兄長的故事。它對那座烈焰產室的正文記載，依火勢的階段為三子的誕生排序——最初的煙，避開熱氣的後退，以及其後誕生的第三子——而在初起的煙氣中所生的那個孩子，並不叫火照命。
始起烟末生出之兒。號火闌降命。
最初升起的煙氣將盡時所生下的孩子，被稱為 Ho no Susori no Mikoto。 — 《日本書紀》卷第二 神代下；白話語譯：本站
阿斯頓的英譯接著給出了引文之後的行間注解：這個孩子是隼人之祖。其次誕生的是 Hiko-ho-ho-demi no Mikoto，生於她退避熱氣之時；最後誕生的是 Ho no akari no Mikoto，尾張連（Wohari no Muraji）之祖。火照這個名字，在這一頁裡完全沒有出現過。阿斯頓自己對這段文字的注解，只說《古事記》給出的是不同的名字，而本條目也就把這個問題留在他所留下的地方。兩部正史所共有的，是這一角色。在兩書中，長子都是隼人之祖；在兩書中，他都得海之賜，弟弟都得山之賜；在兩書中，他都在釣鉤的爭執中落敗並臣服。《古事記》裡的火須勢理命，在那裡是另一位居中的兄弟，與火照命、火遠理命同列於同一段出生的記載中，而兩部書都未曾將火須勢理命與 Ho no Susori 視為同一人。
《日本書紀》談論他最多的地方，正是在他臣服之時。在其正文的記載裡，Ho no Susori 在走投無路之際，主動承認自己的過失，自請成為兄弟的俳優之民——阿斯頓所謂表演擬態舞蹈的屬民——並乞求饒他一命，於是得到了寬赦。同一段記載，在他出生之時立他為隼人之祖，如今又稱他為阿多小橋君的始祖，吾田君小橋。它的兩則異傳，雖然阿斯頓將兄長之名同樣音譯，卻將其名寫作火酢芹命，而且走得更遠。其中一則異傳裡，他將自己的子孫世世代代、直至八十代，都許作俳優，或者如文中一則注解所說，作犬人，而出自他的隼人便世代守在宮牆之側，以代替狂吠之犬服侍；這則異傳最後還由這整段事由追溯出一項習俗：據說，這正是世人不強逼他人歸還遺失之針的緣故。另一則異傳裡，則沒有寶珠。弟弟在岸邊吹口哨時，海神便掀起風浪，此後，兄長仍然憤怒、不肯與他說話，兄長便脫得只剩一條腰布，將掌心與臉塗滿紅土，依水曾漫過他身上的階段，一階一階地舞出溺水之狀。在腳下，他行足占之術。在膝間，他抬起雙腳；在腿間，他繞圈奔走；在腰間，他摩擦雙腰；在肋側，他將雙手按於胸前；在頸間，他揚起雙手、揮動掌心。《古事記》給予這番演示的，僅是一句話，溺水時的種種姿態。這是兩部正史中，唯一一處將這些姿態逐一列舉命名的地方。