Der Prinz mit Glück auf dem Meer
Er ist der erste der drei Söhne, die in der türlosen Halle geboren wurden, die Ko-no-hana-no-Sakuya-hime mit Erde versiegelte und in Brand setzte, um zu beweisen, dass die Kinder, die sie trug, Kinder einer himmlischen Gottheit waren, und das Kojiki benennt ihn nach dem Augenblick seiner Geburt. 其火盛燒時所生之子 — das Kind, das geboren wurde, während das Feuer am heftigsten brannte — ist 火照命, Feuer-Glanz, und eine Glosse in derselben Zeile macht ihn zum Ahnherrn der Hayato-Fürsten von Ata. Nach ihm kommen Hosuseri, der genannt wird und in der Geschichte nichts weiter tut, und Hoori. Ninigi-no-Mikoto ist der Vater aller drei.
Das Feuer gibt ihm seinen Namen und nichts weiter. Wenn die Chronik zu ihm zurückkehrt, gehört er dem Meer: er ist 海佐知毗古, ein Prinz, dessen Glück auf dem Wasser liegt, und was er fängt, sind die Fische, breit von Flosse und schmal von Flosse, während sein jüngster Bruder das Wild der Hügel nimmt. Der Vorschlag zum Tausch ist nicht seiner. Es ist Hoori, der bittet, und Hoderi, der nein sagt, dreimal, bevor der Tausch zustande kommt, und selbst dann nur mit knapper Not.
故，火照命者，為海佐知毗古〈此四字以音。下效此也〉而取鰭廣物、鰭狹物；火遠理命者，為山佐知毗古而取毛麁物、毛柔物。尒火遠理命謂其兄火照命：「各相易佐知欲用。」三度雖乞，不許，然遂纔得相易。尒火遠理命以海佐知釣魚，都不得一魚，亦其鉤失海。於是，其兄火照命乞其釣曰：「山佐知母，己之佐知佐知；海佐知母，已之佐知佐知。今各謂返佐知之時。〈佐知二字以音〉」其弟火遠理命答曰：「汝鉤者，釣魚不得一魚，遂失海。」
„So war Seine Erhabenheit Feuer-Glanz ein Prinz, der sein Glück auf dem Meer gewann, und Dinge breit von Flosse und Dinge schmal von Flosse fing. Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer war ein Prinz, der sein Glück in den Bergen gewann, und Dinge rau von Haar und Dinge weich von Haar fing. Da sprach Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer zu seinem älteren Bruder Seiner Erhabenheit Feuer-Glanz: ‚Lasst uns gegenseitig tauschen, und das Glück des jeweils anderen nutzen.’ [Dennoch,] obwohl er dreimal die Bitte vorbrachte, wollte [sein älterer Bruder] nicht einwilligen [darauf]; aber am Ende wurde mit Mühe der gegenseitige Tausch erreicht. Da versuchte Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer, das Meeresglück übernehmend, mit der Angel zu fischen, bekam aber keinen einzigen Fisch; und obendrein verlor er den Angelhaken im Meer. Daraufhin bat sein älterer Bruder Seine Erhabenheit Feuer-Glanz ihn um den Angelhaken, und sprach: ‚Ein Bergesglück ist ein eigenes Glück, und ein Meeresglück ist ein eigenes Glück. Lasst uns nun jeder [dem anderen] sein Glück zurückerstatten.’ Worauf der jüngere Bruder Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer erwiderte, und sprach: ‚Was deinen Angelhaken betrifft, so bekam ich damit keinen einzigen Fisch; und am Ende verlor ich ihn im Meer.’” — Kojiki, Abschn. XXXIX; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Von seiner Seite gelesen, ist die Passage das Zeugnis eines Mannes, der dreimal sich weigerte, nachgab, und dann um das eine Ding bat, das alles rückgängig machen würde. Seine einzige Rede hier ist keine Klage. Sie ist eine Regel: ein Bergesglück ist ein eigenes Glück und ein Meeresglück ist ein eigenes Glück, und jedes sollte nun zu dem zurückkehren, dem es gehört. Er bietet an, zurückzugeben, was er nahm, im selben Satz, in dem er um sein Eigenes bittet. Und die Antwort, die er erhält, ist ein Bericht über den Verlust, keine Wiedergutmachung. Der Haken fing nichts, und er ist im Meer.
Der eine ursprüngliche Haken
Er akzeptiert den Bericht nicht. Der nächste Satz zeigt ihn, wie er seine Forderung stärker vorantreibt, und es ist sein Bruder, nicht er, der einen Ausweg sucht — indem er das Zehn-Griff-Schwert zerbricht, das er umgegürtet trägt, und die Bruchstücke zu Haken zu Hunderten schmiedet.
然其兄，強乞徴。故其弟，破御佩之十拳釼，作五百鉤，雖償不取；亦作一千鉤，雖償不受，云：「猶欲得其正本鉤。」
„Aber der ältere Bruder verlangte ihn [um so] dringlicher. Da zerbrach der jüngere Bruder sein Zehn-Griff-Schwert, das er augustlich umgegürtet trug, und schmiedete [aus den Bruchstücken] fünfhundert Angelhaken als Entschädigung; aber er wollte sie nicht nehmen. Wieder machte er tausend Angelhaken als Entschädigung; aber er wollte sie nicht annehmen, und sprach: ‚Ich will noch immer den echten ursprünglichen Angelhaken.’” — Kojiki, Abschn. XXXIX; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Zwei Angebote und zwei Weigerungen, und die Chronik verwendet jedes Mal ein anderes Verb: 不取, er nimmt die fünfhundert nicht; 不受, er empfängt die tausend nicht. Sie gibt ihm in dieser Szene keinen Zorn und keine Drohung. Sie gibt ihm einen Satz, und der Satz verlangt 正本鉤, den Haken, der das Original war, und nichts weiter. Der Zahl nach verdoppelt sich das Angebot von fünfhundert auf tausend, allesamt aus dem Schwert eines Prinzen geschmiedet; er misst nicht nach der Zahl. Die Ersatzstücke werden als 償, Entschädigung, angeboten, und Entschädigung ist genau das, was er ablehnt. Er will nicht für den Haken bezahlt werden. Er will den Haken.
Die Geschichte lässt ihn dann an Land zurück. Sie folgt dem jüngeren Bruder hinunter ans Ufer, in das Korbboot und unter das Meer, und drei Jahre lang ist Hoderi nur als Gegenstand fremder Pläne gegenwärtig. Als der Meeresgott den Haken endlich findet, in der Kehle einer Meerbrasse, dreht sich sein gesamter Rat an Hoori um den älteren Bruder: was zu sagen ist, wenn der Haken zurückgegeben wird, was zu pflanzen ist, was zu tun ist, wenn er angreift.
Der Wächter bei Tag und Nacht
Der Haken, den er forderte, kommt tatsächlich heim, und er kommt heim als der erste Schlag gegen ihn. Der Meeresgott hat einen Fluch bereitgestellt, der über ihm gesprochen werden soll, und hat Hoori gesagt, ihn mit dem Handrücken zu übergeben. Er hat einen Plan der Felder entworfen: wenn der ältere Bruder hohe Felder anlegt, soll Hoori niedrige anlegen, und wenn niedrige, hohe, und weil das Wasser dem Meeresgott zu regieren obliegt, wird der ältere Bruder binnen drei Jahren arm sein. Und er hat Hoori die beiden Juwelen gegeben, 塩盈珠, um die Flut steigen zu lassen, und 塩乾珠, um sie fallen zu lassen. Nichts von dieser Ausrüstung gehört Hoderi. Das Juwel der steigenden Flut ist das Geschenk des Meeresgottes an seinen Bruder, und Hoderi ist, worauf es zielt.
是以備如海神之教言与其鉤。故自尒以後，稍俞貧，更起荒心迫來。將攻之時，出塩盈珠而令溺；其愁請者，出塩乾珠而救。如此令惣一作「惚」苦之時，稽首白：「僕者，自今以後，為汝命之晝夜守護人而仕奉。」故至今，其溺時之種種之態，不絶仕奉也。
„So gab [Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer] den Angelhaken [seinem älteren Bruder], genau den Worten der Unterweisung der Meeresgottheit entsprechend. Von da an wurde [der ältere Bruder] immer ärmer, und kam mit erneuerten wilden Absichten, ihn anzugreifen. Als er im Begriff war, [ihn] anzugreifen, brachte [Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer] das Juwel der steigenden Flut hervor, um ihn zu ertränken; als er Kummer zeigte, brachte er das Juwel der fallenden Flut hervor, um ihn zu retten. Da er so bedrängt worden war, neigte er das Haupt, und sprach: ‚Von nun an werde ich Deiner Erhabenheit Wächter sein bei Tag und Nacht, und dir ehrerbietig dienen.’ So werden bis auf den heutigen Tag seine verschiedenen Gebärden des Ertrinkens unablässig aufgeführt.” — Kojiki, Abschn. XLI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Was ihn ruiniert, braucht drei Schriftzeichen, 稍俞貧: nach und nach ärmer. Was er dagegen unternimmt, ist die einzige Tat, die die Chronik ihm aus eigenem Antrieb nach der Weigerung zugesteht — 更起荒心迫來, er kommt seinem Bruder wieder mit wildem Herzen entgegen — und es ist die Tat, auf die der Plan zu warten gebaut war, denn der Meeresgott hatte im Voraus gesagt, dass, wenn der ältere Bruder aus Groll angriffe, das Juwel der steigenden Flut ihn ertränken solle. Der Plan zielt nicht darauf, ihn zu töten. Das zweite Juwel ist dazu da, dass er jedes Ertrinken übersteht, und das Ertrinken wiederholt sich, bis er nachgibt. Als er nachgibt, neigt er das Haupt bis zum Boden, 稽首, und hält die letzte Rede seiner Geschichte. Der Mann, der nichts anstelle des einen Dings annehmen wollte, das seines gewesen war, bietet sich nun selbst an: 晝夜守護人, ein Wächter bei Tag und bei Nacht, der von diesem Tag an dient.
Der letzte Satz wendet sich von ihm ab und seiner Linie zu. 故至今 — bis in die Gegenwart — 其溺時之種種之態, die vielen Gebärden aus der Zeit seines Ertrinkens, werden noch immer ohne Unterbrechung im Dienst dargeboten. Der Satz sagt nicht, wer sie aufführt. Er muss es nicht: die Chronik nannte seine Nachkommen bei seiner Geburt, in der Glosse zu 火照命, als die Hayato. Der Kampf im Wasser wurde zu einem Dienst, den sein Haus weiterhin verrichten würde.
Ho no Susori im Nihon Shoki
Das Nihon Shoki erzählt dieselbe Geschichte eines älteren Bruders unter einem anderen Namen. Sein Hauptbericht über die brennende Halle ordnet die drei Geburten nach den Stadien des Feuers — der erste Rauch, das Zurückweichen vor der Hitze, und ein drittes Kind danach — und das Kind des ersten Rauches wird nicht 火照命 genannt.
始起烟末生出之兒。號火闌降命。
„Das Kind, das am Ende des Rauches geboren wurde, der zuerst aufstieg, wurde Ho no Susori no Mikoto genannt” — Nihongi, Buch II; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von W. G. Aston (1896)
Astons Englisch setzt fort mit der Interlinearglosse, vor der die zitierte Zeile endet: dieses Kind war der Ahnherr der Hayato. Als Nächstes kommt Hiko-ho-ho-demi no Mikoto, geboren, als sie vor der Hitze zurückwich, und zuletzt Ho no akari no Mikoto, Ahnherr der Wohari no Muraji. Der Name 火照 kommt auf der Seite überhaupt nicht vor. Astons eigene Anmerkung zur Passage sagt nur, dass das Kojiki diese Namen anders gibt, und dieser Eintrag lässt die Frage dort, wo er sie lässt. Was die beiden Chroniken gemeinsam haben, ist die Rolle. In beiden ist der erstgeborene Sohn der Ahnherr der Hayato; in beiden hat er die Meeresgabe und sein jüngerer Bruder die Berggabe; in beiden verliert er den Streit um den Haken und unterwirft sich. Das Hosuseri des Kojiki ist dort ein eigener mittlerer Bruder, genannt in derselben Geburtsklausel wie Hoderi und Hoori, und keiner der beiden Texte macht aus Hosuseri und Ho no Susori eine einzige Gestalt.
Erst bei der Unterwerfung sagt das Nihon Shoki das meiste über ihn. In seinem Hauptbericht gesteht Ho no Susori, in äußerster Not, aus eigenem Antrieb sein Vergehen, bietet an, das 俳優之民 seines Bruders zu sein — Astons Untertan zur Aufführung von Nachahmungstänzen — und fleht um sein Leben, und ihm wird vergeben. Derselbe Bericht, der ihn bei seiner Geburt zum Ahnherrn der Hayato machte, nennt ihn nun den ersten Ahnherrn der Kimi von Wobashi in Ata, 吾田君小橋. Zwei seiner alternativen Fassungen, die den Namen des älteren Bruders 火酢芹命 schreiben, obwohl Aston ihn gleich romanisiert, gehen weiter. In einer verpflichtet er seine Nachkommen für achtzig Generationen als Mimen, oder, wie es eine Anmerkung im Text ausdrückt, als Hundemenschen, und die von ihm abstammenden Hayato bleiben am Zaun des Palastes und dienen anstelle bellender Hunde; diese Fassung endet damit, dass sie eine Sitte auf die ganze Angelegenheit zurückführt: dies, so heißt es, ist der Grund, warum man einen Mann nicht drängt, eine verlorene Nadel zurückzugeben. In einer anderen gibt es kein Juwel. Der Meeresgott erhebt Wind und Wellen, wenn der jüngere Bruder am Ufer pfeift, und danach, als sein Bruder noch zornig ist und nicht mit ihm spricht, entkleidet sich der ältere Bruder bis auf ein Lendentuch, beschmiert seine Handflächen und sein Gesicht mit roter Erde, und tanzt das Ertrinken Stufe für Stufe, so wie das Wasser über ihm gestiegen war. An seinen Füßen vollführt er die Fuß-Wahrsagung. An den Knien hebt er die Füße, an den Schenkeln läuft er im Kreis, an den Hüften reibt er sich die Hüften, an den Seiten legt er die Hände an die Brust, und am Hals wirft er die Hände hoch und schwenkt die Handflächen. Das Kojiki gibt dieser Darbietung eine einzige Wendung, die vielen Gebärden seines Ertrinkens. Dies ist die einzige Stelle in beiden Chroniken, an der die Gebärden einzeln benannt werden.