Das Kap Kasasa, und der Fluch eines Vaters
Ninigi-no-Mikoto traf sie am Kap Kasasa und fragte, wessen Tochter sie sei. Sie antwortete, sie sei die Tochter Ōyamatsumis — Chamberlain übersetzt seinen Namen als „die Gottheit Großer-Berg-Besitzer“ — und werde auch die Göttliche Prinzessin von Ata genannt, mit einem weiteren Namen Ko-no-hana-no-Sakuya-hime. Gefragt, ob sie Geschwister habe, nannte sie ihre ältere Schwester, Iwanaga-hime. Ninigi sandte zu Ōyamatsumi und bat um ihre Hand, und ihr Vater, hocherfreut, sandte beide Töchter gemeinsam, mit Hochzeitsgaben, die auf hundert Tischen getragen wurden. Doch Iwanaga-hime war sehr hässlich, und Ninigi, erschrocken bei ihrem Anblick, schickte sie zurück — und behielt nur Ko-no-hana-no-Sakuya-hime, die er für eine Nacht zur Frau nahm.
Ōyamatsumis Antwort auf diese Zurückweisung ist die eigene Erklärung des Textes dafür, weshalb die kaiserliche Linie nicht ewig lebt:
於是，天津日高日子番能迩迩藝能命，於笠紗御前，遇麗美人。尒問：「誰女？」答白之：「大山津見神之女，名神阿多都比賣〈此神名以音〉 ，亦名謂木花之佐久夜毗賣。〈此五字以音〉」又問：「有汝之兄弟乎？」答白：「我姉石長比賣在也。」尒詔：「吾欲目合汝，奈何？」答白：「僕不得白，僕父大山津見神將白。」故乞遣其父大山津見神之時，大歡喜而副其姉石長比賣，令持百取机代之物奉出。故尒其姉一作「婦」者，因甚凶醜，見畏而返送，唯留其弟木花之佐久夜毗賣以一宿為婚。尒大山津見神因返石長比賣而大恥，白送言：「我之女二並立奉由者，使石長比賣者，天神御子之命，雖雪零風吹，恒如石而常堅不動坐；亦使木花之佐久夜比賣者，如木花之榮，榮坐。宇氣比弖〈自宇下四字以音〉貢進。此令返石長比賣而獨留木花之佐久夜毗賣故，天神御子之御壽者，木花之阿摩比能微〈此五字以音〉坐。」故是以至于今，天皇命等之御命不長也
„traf am erhabenen Kap Kasasa auf eine schöne Person, und fragte sie, wessen Tochter sie sei. Sie antwortete und sprach: ‚Ich bin eine Tochter der Gottheit Großer-Berg-Besitzer, und mein Name ist die Göttliche Prinzessin von Ata, ein anderer Name, unter dem ich genannt werde, ist Prinzessin-Strahlend-Blühend-Wie-die-Blüten-der-Bäume.’ Wieder fragte er: ‚Hast du Geschwister?’ Sie antwortete und sprach: ‚Da ist meine ältere Schwester, die Prinzessin-Dauerhaft-wie-die-Felsen.’ Da redete er sie an und sprach: ‚Ego sun cupidus soiendi tecum. Tibi quomodo videtur?’ Sie antwortete und sprach: ‚Ich vermag es nicht selbst zu sagen; mein Vater, die Gottheit Großer-Berg-Besitzer, wird es sagen.’ So sandte er eine Bitte an ihren Vater, die Gottheit Großer-Berg-Besitzer, der, hocherfreut, sie ehrerbietig entsandte, ihr ihre ältere Schwester, die Prinzessin-Dauerhaft-wie-die-Felsen, beigesellend, und Waren auf hundert Tischen tragen ließ. Da nun aber die ältere Schwester sehr hässlich war, erschrak Seine Erhabenheit der Prinz-Reisähre-Rötliche-Fülle beim Anblick ihrer und schickte sie zurück, wobei er nur die jüngere Schwester, die Prinzessin-Strahlend-Blühend-Wie-die-Blüten-der-Bäume, behielt, die er für eine Nacht zur Frau nahm. Da wurde die Gottheit Großer-Berg-Besitzer mit Scham bedeckt über die Rücksendung der Prinzessin-Dauerhaft-wie-die-Felsen, und sandte eine Botschaft und sprach: ‚Mein Grund, meine beiden Töchter ehrerbietig zusammen darzubringen, war, dass durch das Senden der Prinzessin-Dauerhaft-wie-die-Felsen die erhabene Nachkommenschaft der Himmlischen Gottheit, mag auch der Schnee fallen und der Wind wehen, ewig unbeweglich leben möge wie die dauerhaften Felsen, und wiederum, dass durch das Senden der Prinzessin-Strahlend-Blühend-Wie-die-Blüten-der-Bäume sie blühend leben möge wie das Blühen der Blüten der Bäume: um dies zu sichern, bot ich sie dar. Doch da du so die Prinzessin-Dauerhaft-wie-die-Felsen zurückgeschickt und nur die Prinzessin-Strahlend-Blühend-Wie-die-Blüten-der-Bäume behalten hast, wird die erhabene Nachkommenschaft der Himmlischen Gottheit nur so zerbrechlich sein wie die Blüten der Bäume.’ Aus diesem Grund sind bis zum heutigen Tag die erhabenen Leben Ihrer Erhabenheiten der Himmlischen Herrscher nicht lang.“ — Kojiki, Abschn. XXXVII; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Chamberlains Übersetzung verbirgt hier eine eigene Entscheidung: den eigentlichen Antrag, den Ninigi ihr macht, zu unschicklich für sein viktorianisches Englisch, gibt er stattdessen auf Latein wieder — „Ego sun cupidus soiendi tecum. Tibi quomodo videtur?“, sic, seine eigene Wahl, kein Fehler dieser Stelle. Was zum Zitieren übrig bleibt, ist die Nachwirkung: Ōyamatsumis Botschaft nennt im selben Atemzug den Zweck beider Töchter — Iwanaga-hime für Beständigkeit „wie die dauerhaften Felsen“, Ko-no-hana-no-Sakuya-hime für das Blühen „wie das Blühen der Blüten der Bäume“ — und macht aus der Zurückweisung der älteren Schwester den Grund, weshalb das Leben eines Kaisers kurz ist.
Nach einer einzigen Nacht angezweifelt
Sie empfing in jener einzigen Nacht, und als ihre Zeit kam, sagte sie es Ninigi. Er zweifelte, dass das Kind sein sei: schwanger nach einer Nacht, sagte er, könne es nicht seines sein — es müsse das einer Irdischen Gottheit sein. Sie antwortete, wäre das Kind das einer Irdischen Gottheit, würde ihre Niederkunft schlecht verlaufen; wäre es das Kind der Himmlischen Gottheit selbst, würde sie gut verlaufen. Um die Frage auf die einzige ihr mögliche Weise zu klären, baute sie eine Halle von acht Faden Länge ohne Türen, ging hinein, verputzte den Eingang mit Erde, und setzte die Halle in Brand, als ihre Zeit kam.
故後木花之佐久夜毗賣參出白：「妾妊身，今臨産時。是天神之御子，私不可産，故請。」尒詔：「佐久夜毗賣，一宿哉妊！是非我子，必國神之子。」尒答白：「吾妊之子，若國神之子者，産（時）不幸；若天神之御子者，幸。」即作無戶八尋殿，入其殿内，以土塗塞而方産時，以火著其殿而産也。故其火盛燒時所生之子名：火照命〈此者隼人阿多君之祖〉。次生子名：火須勢理命〈須勢理三字以音〉。次生子御名：火遠理命，亦名天津日高日子穗穗手見命〈三柱〉
„So später wartete die Prinzessin-Strahlend-Blühend-Wie-die-Blüten-der-Bäume Seiner Erhabenheit dem Prinzen Reisähre-Rötliche-Fülle auf und sprach: ‚Ich bin schwanger, und nun naht die Zeit meiner Niederkunft. Es geziemt sich nicht, dass ich die erhabene Nachkommenschaft des Himmels im Verborgenen zur Welt bringe; darum sage ich es dir.’ Da sprach Seine Erhabenheit der Prinz-Reisähre-Rötliche-Fülle: ‚Prinzessin-Strahlend-Blühend! Was! Schwanger nach einer einzigen Nacht! Es kann nicht mein Kind sein. Es muss gewiss das Kind einer Irdischen Gottheit sein.’ Da antwortete sie und sprach: ‚Wenn das Kind, mit dem ich schwanger bin, das Kind einer Irdischen Gottheit ist, wird meine Niederkunft nicht glücklich sein. Wenn es das erhabene Kind der Himmlischen Gottheit ist, wird sie glücklich sein’ — und daraufhin baute sie eine Halle von acht Faden [Länge] ohne Türen, ging in die Halle hinein und verputzte [den Eingang] mit Erde; und als die Zeit ihrer Niederkunft kam, setzte sie die Halle in Brand und wurde entbunden. So war der Name des Kindes, das geboren wurde, als das Feuer am heftigsten brannte, Seine Erhabenheit Feuer-Glanz (dies ist der Ahnherr der Hayabito, Herzöge von Ata); der Name des als nächstes geborenen Kindes war Seine Erhabenheit Feuer-Höhepunkt; der erhabene Name des als nächstes geborenen Kindes war Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer, ein anderer Name, unter dem er auch bekannt ist, ist Seine Erhabenheit Himmels-Sonnenhöhe-Prinz-Große-Reisähren-Herr-Ohren (drei Gottheiten [insgesamt]).“ — Kojiki, Abschn. XXXVIII; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Drei Söhne werden inmitten der Flammen geboren: zuerst Hoderi, benannt, als das Feuer am heftigsten brannte, und in Erinnerung als Ahnherr der Hayato-Fürsten von Ata; dann Hosuseri; dann Hoori, auch Hikohohodemi genannt. Die Prüfung beweist genau das, worauf sie es angelegt hatte — die Niederkunft verläuft gut, und alle drei leben.
Drei Söhne, eine Linie
Von den dreien ist es Hoori — Hikohohodemi —, dessen Linie der Rest des Mythos verfolgt: seine eigenen Nachkommen, einige Generationen später, schließen Jimmu ein, den ersten Kaiser Japans, jene Linie, die Ninigi-no-Mikoto hatte gründen sollen. Ko-no-hana-no-Sakuya-himes eigener Name trägt selbst einen Anspruch in sich: Ōyamatsumis Botschaft misst ihr Schicksal an einem Blühen „wie das Blühen der Blüten der Bäume“, und der Text sagt nie, um welchen Baum es sich handelt — Chamberlains eigene Fußnote vermutet „zweifellos die Kirsche“, doch diese Bestimmung ist seine, nicht die der Chronik. Was die Chronik gleich zweifach gibt, ist die türlose Halle und das Feuer darin: kein Beweis, dass eine Geburt sicher ist, sondern der Beweis, wessen Kind dies war.