Am besten wohl nach Osten
Der zweite Band des Kojiki beginnt mit zwei Brüdern in einem Palast auf Takachiho, drei Generationen nachdem Ninigi-no-Mikoto vom Himmel auf jenen Berg herabgestiegen war, in einem Gespräch, das weniger nach göttlichem Auftrag klingt als nach einer praktischen Erwägung über einen Umzug.
議云。坐何地者。平聞看天下之政。猶思東行
„An welchem Ort sollen wir wohnen, um die Regierung des Reiches [am] ruhigsten zu führen? Am besten wohl geht man nach Osten“ — Kojiki, Abschn. XLIV; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Niemand im Himmel ordnet das an. Amaterasus Stiftungsurkunde hatte die Familie auf Takachiho im fernen Südwesten angesiedelt, und der Umzug nach Yamato — der Umzug, der aus diesem Haus das Kaiserhaus macht — wird von Kamu-yamato-ihare-biko und seinem älteren Bruder Itsu-se aus eigenem Antrieb beschlossen, in einem Satz mit einem Achselzucken darin. „Jim-mu“, der Name, unter dem ihn die Welt kennt, kommt in der Erzählung nirgends vor: Chamberlain merkt an, dass er „göttliche Tapferkeit“ bedeutet und der lange danach nach chinesischer Art verliehene kanonische Name eines Mannes ist, den der Text selbst nur Kamu-yamato-ihare-biko nennt.
Die Reise nach Osten verläuft langsam, wie Legenden es sonst nicht tun. Sie bleiben ein Jahr in Wokada in Tsukushi, sieben Jahre in Takeri, acht Jahre in Takashima in Kibi; einen Mann, der auf einem Schildkrötenpanzer reitet und im Hayasuhi-Kanal angelt, holen sie an Bord, weil er den Seeweg kennt. Dann, im Hafen von Shirakata, beginnt der Widerstand, und Nagasune-biko von Tomi schießt Itsu-se durch die Hand.
Itsu-ses Antwort ist der theologische Angelpunkt des ganzen Feldzugs. Es sei nicht recht, sagt er, dass ein erlauchtes Kind der Sonnengottheit mit dem Gesicht zur Sonne kämpfe; deshalb habe ihn der Pfeil getroffen. Er lässt das Heer herumziehen, um mit der Sonne im Rücken anzugreifen, wäscht sein Blut im Meer von Chinu — und stirbt dennoch, an der Mündung des Wo im Lande Ki, mit einem Fluch auf die Hand des elenden Schurken. Die richtige rituelle Ausrichtung ist damit festgelegt, und der Bruder, der sie herausgefunden hat, erlebt ihren Gebrauch nicht mehr.
Ein Schwert durch das Speicherdach
In Kumanu bleibt der Feldzug stecken: Eine wilde Gottheit erscheint, und das ganze Heer, Kamu-yamato-ihare-biko eingeschlossen, sinkt hin und schläft. Was sie rettet, ist ein Traum, den ein anderer hat. Ein Einheimischer, Takakurazhi, träumt, dass Amaterasu und die Hoch-Integrierende Gottheit Takemikazuchi herbeirufen — Chamberlains „Tapfer-Furchtbar-Besitzende-Männliche Gottheit“ — und ihm befehlen, in das Mittlere Land der Schilfgefilde hinabzusteigen, das schmerzlich in Aufruhr sei.
Er lehnt ab, selbst zu gehen. Stattdessen werde er das Kreuzschwert schicken, mit dem er jenes Land seinerzeit unterworfen hat: Er werde den Dachfirst von Takakurazhis Speicher durchbohren und es hindurchfallen lassen. Takakurazhi erwacht, durchsucht den Speicher, und das Schwert liegt darin. Er trägt es dorthin, wo der schlafende Fürst liegt, und der Fürst richtet sich auf und sagt: „Wie lange ich geschlafen habe!“ — und die wilden Gottheiten der Berge von Kumanu fallen von selbst niedergehauen, ohne dass jemand einen Streich geführt hätte.
Die acht Fuß lange Krähe
Dann das Landesinnere, und eine Warnung davor, ohne Hilfe weiterzuziehen.
天神御子。自此於奧方莫使入幸。荒神甚多。今自天。遣八咫烏。故其八咫烏引道。從其立後應幸行
„Erlauchter Sohn der Himmlischen Gottheit! Ziehe von hier nicht weiter ins Innere. Der wilden Gottheiten sind sehr viele. Ich sende dir nun vom Himmel eine acht Fuß [lange] Krähe. Jene acht Fuß [lange] Krähe soll dich führen. Du musst deinen Weg nehmen, indem du ihr folgst, wohin sie geht“ — Kojiki, Abschn. XLVI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Der Vogel ist Yatagarasu, geschrieben 八咫烏 — und Chamberlains Anmerkung sagt offen, dass seine Wiedergabe eine Wahl zwischen Kommentatoren ist: Er folgt Tanigaha Shiseis Lesung „eine acht Fuß lange Krähe“, während Motowori dieselben Zeichen als „eine achtköpfige Krähe“ verstand. Die dreibeinige Krähe der späteren Kunst und des Wappens des modernen Fußballverbands ist eine noch spätere Zutat; das Kojiki sagt nur, sie sei riesig und sie werde gesandt.
Was sie tut, ist für einen göttlichen Eingriff ungewöhnlich: Sie geht voran. Der Gott räumt den Weg nicht frei, erschlägt die wilden Gottheiten nicht und verleiht keine Waffe. Er stellt einen Führer, mit der Anweisung, ihm zu folgen, wohin er auch geht — und die Männer, denen die Gruppe entlang der Krähenroute begegnet, ein Fischer an einem Wehr, zwei geschwänzte Wesen, die aus einem leuchtenden Brunnen und aus den Klippen hervorkommen, melden sich alle als Irdische Gottheiten und bieten ihre Dienste an. Die Eroberung des Landesinneren wird auf dieser Strecke fast ausschließlich durch Vorstellung erledigt.
Einhundertsiebenunddreißig Jahre
Der Rest ist Ansiedlung. Nigi-hayabi, der früher und unabhängig vom Himmel herabgestiegen war, kommt und unterwirft sich, indem er seine himmlischen Zeichen überreicht; das Reich wird befriedet; der Herrscher, der in Himuka bereits zwei Söhne mit Prinzessin Ahira gezeugt hat, sucht eine Hauptkaiserin und findet I-suke-yori-hime, die vorderste unter sieben Mädchen auf dem Moor von Takasazhi, umworben in einem Austausch von Liedern. Dann schließt das Register.
凡此神倭伊波禮毘古天皇。御年。壹佰參拾漆歳。御陵在畝火山之北方白檮尾上也
„Insgesamt betrugen die erlauchten Jahre dieses Himmlischen Herrschers Kamu-yamato-ihare-biko einhundertsiebenunddreißig. Sein erlauchtes Mausoleum liegt oben auf dem Kashi-Sporn an der Nordseite des Berges Unebi“ — Kojiki, Abschn. LIV; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Dieser eine Satz ist die Stelle, an der das Kojiki endgültig das Register wechselt. Alles davor ist Mythos im gewöhnlichen Sinn — Götter, aus einem Speer geborene Inseln, eine Sonne, die sich in einer Höhle versteckt. Alles danach ist Chronik: Herrscher, Jahre, Gemahlin, Kinder, Grab, Regierung für Regierung wiederholt über zwei weitere Bände hinweg. Jimmu ist die Naht, und die Naht sieht man, denn die Formel, die ihn verbucht, ist dieselbe, die für Kaiser verwendet wird, die es zweifellos gegeben hat.
Was unmittelbar folgt, ist kein Ruhm, sondern eine Nachfolgekrise. Tagishi-mimi, sein ältester Sohn von Prinzessin Ahira, heiratet die verwitwete Kaiserin und plant, seine drei jüngeren Halbbrüder zu töten, bis deren Mutter sie in einem Lied warnt — von Wolken, die über dem Fluss Sawi aufsteigen, und vom Wind, der gleich über den Berg Unebi wehen wird, denselben Berg, den die Grabnotiz oben nennt. Die Gründungslegende der Dynastie endet damit, dass seine eigenen Kinder ihren eigenen Bruder töten müssen, um sie zu bewahren.