Lo mejor será ir al este
El segundo volumen del Kojiki se abre con dos hermanos en un palacio de Takachiho, tres generaciones después de que Ninigi-no-Mikoto descendiera del cielo a esa montaña, manteniendo algo que se lee menos como un encargo divino que como una conversación práctica sobre mudarse.
議云。坐何地者。平聞看天下之政。猶思東行
«¿Viviendo en qué lugar llevaremos [con más] sosiego el gobierno del Imperio? Lo mejor será probablemente ir al este» — Kojiki, secc. XLIV; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Nadie en el cielo ordena esto. La carta fundacional de Amaterasu había dejado a la familia en Takachiho, en el lejano suroeste, y el traslado a Yamato —el traslado que convierte a esa casa en la casa imperial— lo deciden por su cuenta Kamu-yamato-ihare-biko y su hermano mayor Itsu-se, en una frase que casi se encoge de hombros. «Jim-mu», el nombre por el que el mundo lo conoce, no aparece en el relato: Chamberlain anota que significa «valor divino» y que es el nombre canónico conferido mucho después, a la manera china, a un hombre al que el propio texto sólo llama Kamu-yamato-ihare-biko.
El viaje al este es lento de un modo en que la leyenda no suele serlo. Se detienen un año en Wokada, en Tsukushi; siete años en Takeri; ocho años en Takashima, en Kibi; y a un hombre que va montado en el caparazón de una tortuga pescando en el canal de Hayasuhi lo suben a bordo como piloto porque conoce la ruta del mar. Luego, en el puerto de Shirakata, empieza la resistencia, y Nagasune-biko de Tomi atraviesa de un flechazo la mano de Itsu-se.
La reacción de Itsu-se es la bisagra teológica de toda la campaña. No es correcto, dice, que un augusto hijo de la Deidad Solar combata de cara al sol; por eso lo alcanzó la flecha. Ordena rodear para atacar con el sol a la espalda, se lava la sangre en el mar de Chinu —y muere de todos modos, en la desembocadura del río de Wo, maldiciendo la mano del miserable villano. Queda establecida la orientación ritual correcta, y el hermano que la dedujo no vive para usarla.
Una espada por el techo del granero
En Kumanu la campaña se detiene en seco: aparece una deidad salvaje y el ejército entero, Kamu-yamato-ihare-biko incluido, cae postrado y se duerme. Lo que los salva es un sueño que le ocurre a otra persona. Un hombre del lugar, Takakurazhi, sueña que Amaterasu y la Deidad Alta-Integradora convocan a Takemikazuchi —la «Deidad Varón-Bravo-Terrible-Poseedor» de Chamberlain— y le ordenan bajar a la Tierra Central de las Llanuras de Cañas, que está dolorosamente alborotada.
Él se niega a ir en persona. En su lugar enviará la espada cruzada con la que sometió aquella tierra en su día, perforando la viga cumbrera del granero de Takakurazhi y dejándola caer dentro. Takakurazhi despierta, registra el granero, y la espada está allí. La lleva hasta donde yace el príncipe dormido, y el príncipe se incorpora diciendo «¡Cuánto he dormido!» —y las deidades salvajes de los montes de Kumanu caen abatidas por sí solas, sin que nadie asestara un golpe.
El cuervo de ocho pies
Después el interior, y una advertencia contra seguir adelante sin ayuda.
天神御子。自此於奧方莫使入幸。荒神甚多。今自天。遣八咫烏。故其八咫烏引道。從其立後應幸行
«¡Augusto hijo de la Deidad Celestial! No avances desde aquí hacia el interior. Las Deidades salvajes son numerosísimas. Enviaré ahora desde el Cielo un cuervo de ocho pies [de largo]. Ese cuervo de ocho pies [de largo] te guiará. Debes avanzar siguiéndolo por donde vaya» — Kojiki, secc. XLVI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
El ave es Yatagarasu, escrito 八咫烏 —y la nota de Chamberlain reconoce con franqueza que su versión es una elección entre comentaristas: sigue la lectura de Tanigaha Shisei, «un cuervo de ocho pies de largo», mientras que Motowori entendía los mismos caracteres como «un cuervo de ocho cabezas». El cuervo de tres patas del arte posterior y del escudo de la federación de fútbol moderna es un añadido todavía más tardío; el Kojiki sólo dice que es enorme y que lo envían.
Lo que hace es insólito para una intervención divina: caminar delante. El dios no despeja el camino, ni abate a las deidades salvajes, ni concede un arma. Suministra un guía, con la instrucción de seguirlo a donde vaya —y los hombres que la partida encuentra después a lo largo de la ruta del cuervo, un pescador en una nasa, dos seres con cola que salen de un pozo luminoso y de los riscos, se presentan todos como Deidades Terrestres y ofrecen servicio. La conquista del interior se lleva a cabo, en este tramo, casi enteramente por presentación.
Ciento treinta y siete años
El resto es asentamiento. Nigi-hayabi, que había descendido del cielo antes y por su cuenta, se presenta y se somete entregando sus símbolos celestiales; el imperio queda pacificado; el soberano, que ya había engendrado dos hijos con la princesa Ahira en Himuka, busca una emperatriz principal y encuentra a I-suke-yori-hime, la primera entre siete doncellas en el páramo de Takasazhi, cortejada en un intercambio de canciones. Y entonces se cierra el registro.
凡此神倭伊波禮毘古天皇。御年。壹佰參拾漆歳。御陵在畝火山之北方白檮尾上也
«En total, los augustos años de este Soberano Celestial Kamu-yamato-ihare-biko fueron ciento treinta y siete. Su augusto mausoleo está en lo alto del Espolón de Kashi, en la ladera norte del monte Unebi» — Kojiki, secc. LIV; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Esa sola frase es donde el Kojiki cambia de registro para siempre. Todo lo anterior es mito en el sentido corriente: dioses, islas nacidas de una lanza, un sol escondido en una cueva. Todo lo posterior es crónica: soberano, años, consorte, hijos, tumba, repetido reinado tras reinado durante dos volúmenes más. Jimmu es la costura, y la costura se nota, porque la fórmula que lo archiva es la misma que se usa con emperadores que sin duda existieron.
Lo que sigue de inmediato no es gloria, sino una crisis sucesoria. Tagishi-mimi, su hijo mayor con la princesa Ahira, se casa con la emperatriz viuda y planea matar a sus tres medio hermanos menores, hasta que la madre de éstos los avisa con una canción sobre nubes que se levantan del río Sawi y sobre el viento a punto de soplar en el monte Unebi —el mismo monte que se nombra en el aviso de sepultura de más arriba. La leyenda fundacional de la dinastía termina con sus propios hijos teniendo que matar a su propio hermano para conservarla.