El cabo de Kasasa, y la maldición de un padre
Ninigi-no-Mikoto la encontró en el cabo de Kasasa y le preguntó de quién era hija. Ella respondió que era hija de Ōyamatsumi —Chamberlain traduce su nombre como «la Deidad Poseedora de la Gran Montaña»— y que se la llamaba también la Divina Princesa de Ata, y con otro nombre, Ko-no-hana-no-Sakuya-hime. Preguntada si tenía hermanos, nombró a su hermana mayor, Iwanaga-hime. Ninigi envió a pedir su mano a Ōyamatsumi, y su padre, muy complacido, envió a ambas hijas juntas, con regalos de boda llevados en cien mesas. Pero Iwanaga-hime era muy fea, y Ninigi, alarmado al verla, la devolvió —quedándose solo con Ko-no-hana-no-Sakuya-hime, con quien se desposó por una noche.
La respuesta de Ōyamatsumi a ese rechazo es la propia explicación del texto de por qué el linaje imperial no vive para siempre:
於是，天津日高日子番能迩迩藝能命，於笠紗御前，遇麗美人。尒問：「誰女？」答白之：「大山津見神之女，名神阿多都比賣〈此神名以音〉 ，亦名謂木花之佐久夜毗賣。〈此五字以音〉」又問：「有汝之兄弟乎？」答白：「我姉石長比賣在也。」尒詔：「吾欲目合汝，奈何？」答白：「僕不得白，僕父大山津見神將白。」故乞遣其父大山津見神之時，大歡喜而副其姉石長比賣，令持百取机代之物奉出。故尒其姉一作「婦」者，因甚凶醜，見畏而返送，唯留其弟木花之佐久夜毗賣以一宿為婚。尒大山津見神因返石長比賣而大恥，白送言：「我之女二並立奉由者，使石長比賣者，天神御子之命，雖雪零風吹，恒如石而常堅不動坐；亦使木花之佐久夜比賣者，如木花之榮，榮坐。宇氣比弖〈自宇下四字以音〉貢進。此令返石長比賣而獨留木花之佐久夜毗賣故，天神御子之御壽者，木花之阿摩比能微〈此五字以音〉坐。」故是以至于今，天皇命等之御命不長也
«se encontró con una hermosa persona en el augusto cabo de Kasasa, y le preguntó de quién era hija. Ella respondió, diciendo: “Soy hija de la Deidad Poseedora de la Gran Montaña, y mi nombre es la Divina Princesa de Ata; otro nombre por el que se me llama es Princesa-que-Florece-Brillantemente-Como-las-Flores-de-los-Árboles.” Él volvió a preguntar: “¿Tienes hermanos?” Ella respondió, diciendo: “Tengo una hermana mayor, la Princesa-Duradera-como-las-Rocas.” Entonces la interpeló, diciendo: “Ego sun cupidus soiendi tecum. Tibi quomodo videtur?” Ella respondió, diciendo: “No puedo decirlo yo misma; lo dirá mi padre, la Deidad Poseedora de la Gran Montaña.” Así que él envió una petición a su padre, la Deidad Poseedora de la Gran Montaña, quien, sumamente complacido, la envió respetuosamente, uniendo a ella a su hermana mayor la Princesa-Duradera-como-las-Rocas, y haciendo llevar mercancías en cien mesas. Mas, por ser la hermana mayor muy fea, Su Augusteza el Príncipe-de-la-Espiga-de-Arroz-Rojiza-y-Rebosante se alarmó al verla, y la devolvió, quedándose solo con la hermana menor, la Princesa-que-Florece-Brillantemente-Como-las-Flores-de-los-Árboles, con quien se desposó por una noche. Entonces la Deidad Poseedora de la Gran Montaña quedó cubierta de vergüenza por la devolución de la Princesa-Duradera-como-las-Rocas, y envió un mensaje, diciendo: “Mi razón para presentar respetuosamente a mis dos hijas juntas era que, al enviar a la Princesa-Duradera-como-las-Rocas, el augusto vástago de la Deidad Celestial pudiera, aunque cayera la nieve y soplara el viento, vivir eternamente inmóvil como las rocas perdurables, y de nuevo que, al enviar a la Princesa-que-Florece-Brillantemente-Como-las-Flores-de-los-Árboles, pudiera vivir floreciendo como el florecer de las flores de los árboles: para asegurar esto, las ofrecí. Pero, por haber devuelto así a la Princesa-Duradera-como-las-Rocas, y quedarte solo con la Princesa-que-Florece-Brillantemente-Como-las-Flores-de-los-Árboles, el augusto vástago de la Deidad Celestial será tan frágil como las flores de los árboles.” Por esta razón, hasta el día de hoy, las augustas vidas de Sus Augustas Altezas los Soberanos Celestiales no son largas.» — Kojiki, secc. XXXVII; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
La propia traducción de Chamberlain oculta aquí una de sus decisiones: la propuesta que Ninigi le hace en realidad, demasiado indecorosa para su inglés victoriano, la vertió al latín en vez de al inglés —«Ego sun cupidus soiendi tecum. Tibi quomodo videtur?», sic, decisión suya, no un error de esta cita—. Lo que queda para citar es la secuela: el mensaje de Ōyamatsumi nombra, en el mismo aliento, el propósito de ambas hijas —Iwanaga-hime para la permanencia «como las rocas perdurables», Ko-no-hana-no-Sakuya-hime para el florecer «como el florecer de las flores de los árboles»— y convierte el rechazo de la hermana mayor en la razón de que la vida de un emperador sea corta.
Puesta en duda tras una sola noche
Concibió esa misma noche, y cuando llegó su hora se lo dijo a Ninigi. Él dudó de que el hijo fuera suyo: encinta tras una sola noche, dijo, no podía ser suyo —debía de ser hijo de una Deidad Terrestre. Ella respondió que si el hijo era de una Deidad Terrestre, su parto saldría mal; si era hijo de la propia Deidad Celestial, saldría bien. Entonces, para zanjar la cuestión del único modo que podía, construyó un salón de ocho brazas de largo sin puertas, entró, selló la entrada con barro, y prendió fuego al salón cuando llegó su hora.
故後木花之佐久夜毗賣參出白：「妾妊身，今臨産時。是天神之御子，私不可産，故請。」尒詔：「佐久夜毗賣，一宿哉妊！是非我子，必國神之子。」尒答白：「吾妊之子，若國神之子者，産（時）不幸；若天神之御子者，幸。」即作無戶八尋殿，入其殿内，以土塗塞而方産時，以火著其殿而産也。故其火盛燒時所生之子名：火照命〈此者隼人阿多君之祖〉。次生子名：火須勢理命〈須勢理三字以音〉。次生子御名：火遠理命，亦名天津日高日子穗穗手見命〈三柱〉
«Así, más tarde, la Princesa-que-Florece-Brillantemente-Como-las-Flores-de-los-Árboles se presentó ante Su Augusteza el Príncipe-de-la-Espiga-de-Arroz-Rojiza-y-Rebosante, y dijo: “Estoy encinta, y ya se acerca el momento de mi parto. No conviene que dé a luz en privado a la augusta descendencia del Cielo; por eso te lo digo.” Entonces Su Augusteza el Príncipe-de-la-Espiga-de-Arroz-Rojiza-y-Rebosante dijo: “¡Princesa-que-Florece-Brillantemente! ¡Cómo! ¡Encinta tras una sola noche! No puede ser hijo mío. Debe de ser, sin duda, hijo de una Deidad Terrestre.” Ella respondió entonces, diciendo: “Si el hijo del que estoy encinta es hijo de una Deidad Terrestre, mi parto no será venturoso. Si es el augusto hijo de la Deidad Celestial, será venturoso” —y a continuación construyó un salón de ocho brazas [de largo] sin puertas, entró en él y selló con barro [la entrada]; y cuando llegó el momento de su parto, prendió fuego al salón y dio a luz. Así, el nombre del hijo que nació cuando el fuego ardía con más fuerza fue Su Augusteza Fuego-Resplandor (este es el antepasado de los Hayabito, Duques de Ata); el nombre del hijo nacido después fue Su Augusteza Fuego-Culminante; el augusto nombre del hijo nacido después fue Su Augusteza Fuego-Menguante, otro nombre para quien es Su Augusteza Príncipe-de-la-Altura-del-Sol-del-Cielo-Señor-de-las-Grandes-Espigas-de-Arroz (tres Deidades [en total]).» — Kojiki, secc. XXXVIII; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Nacen tres hijos entre las llamas: primero Hoderi, nombrado cuando el fuego ardía con más fuerza y recordado como antepasado de los señores Hayato de Ata; luego Hosuseri; luego Hoori, también llamado Hikohohodemi. La prueba demuestra exactamente aquello por lo que ella había apostado: el parto sale bien, y los tres viven.
Tres hijos, un solo linaje
De los tres, es Hoori —Hikohohodemi— cuya línea sigue el resto del mito: sus propios descendientes, unas cuantas generaciones después, incluyen a Jimmu, primer emperador de Japón, el linaje que Ninigi-no-Mikoto había sido enviado a fundar. El propio nombre de Ko-no-hana-no-Sakuya-hime lleva una afirmación dentro de la propia historia: el mensaje de Ōyamatsumi mide su fortuna como un florecer «como el florecer de las flores de los árboles», y el texto nunca dice de qué árbol se trata —la propia nota de Chamberlain conjetura «sin duda el cerezo», pero esa identificación es suya, no de la crónica—. Lo que la crónica sí da, por partida doble, es el salón sin puertas y el fuego en su interior: no la prueba de que el parto sea seguro, sino la prueba de hijo de quién era.