El intercambio de suerte
El más joven de los tres hijos nacidos en el salón en llamas es un cazador. Su hermano mayor Hoderi toma el mar y sus peces; Hoori toma las montañas y su caza. La palabra que el Kojiki usa para lo que cada uno de ellos posee es 佐知, sachi, que Chamberlain traduce como «suerte» mientras advierte en su propia nota que ninguna palabra inglesa abarca el sentido completo: es a la vez la buena fortuna, la destreza de la que la fortuna procede, y el instrumento con que esa destreza se practica. Intercambiar suerte es, por tanto, intercambiar un sustento. Hoori pide tres veces, su hermano se niega tres veces, y el intercambio ocurre solo 纔, apenas, al fin.
故，火照命者，為海佐知毗古〈此四字以音。下效此也〉而取鰭廣物、鰭狹物；火遠理命者，為山佐知毗古而取毛麁物、毛柔物。尒火遠理命謂其兄火照命：「各相易佐知欲用。」三度雖乞，不許，然遂纔得相易。尒火遠理命以海佐知釣魚，都不得一魚，亦其鉤失海。於是，其兄火照命乞其釣曰：「山佐知母，己之佐知佐知；海佐知母，已之佐知佐知。今各謂返佐知之時。〈佐知二字以音〉」其弟火遠理命答曰：「汝鉤者，釣魚不得一魚，遂失海。」
«Así, Su Augusteza Fuego-Resplandor era un príncipe que obtenía su suerte en el mar, y capturaba cosas de aleta ancha y cosas de aleta estrecha. Su Augusteza Fuego-Menguante era un príncipe que obtenía su suerte en las montañas, y capturaba cosas de pelo áspero y cosas de pelo suave. Entonces Su Augusteza Fuego-Menguante dijo a su hermano mayor Su Augusteza Fuego-Resplandor: “Intercambiemos mutuamente, y usemos cada uno la suerte del otro.” [Sin embargo,] aunque hizo la petición tres veces, [su hermano mayor] no accedió [a ella]; pero al fin, con dificultad, se obtuvo el intercambio mutuo. Entonces Su Augusteza Fuego-Menguante, asumiendo la suerte del mar, pescó con anzuelo, pero no obtuvo ni un solo pez; y además perdió el anzuelo en el mar. Ante esto, su hermano mayor Su Augusteza Fuego-Resplandor le pidió el anzuelo, diciendo: “Una suerte de montaña es una suerte propia, y una suerte de mar es una suerte propia. Que cada uno de nosotros restituya ahora [al otro] su suerte.” A lo que el hermano menor Su Augusteza Fuego-Menguante respondió, diciendo: “En cuanto a tu anzuelo, no obtuve ni un solo pez pescando con él; y al fin lo perdí en el mar.”» — Kojiki, secc. XXXIX; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
La suerte prestada falla dos veces. No captura nada, y luego desaparece. Lo que sigue es una disputa sobre la restitución, y el resto entero de la historia está contenido en lo mal que Hoori la pierde: rompe el sable de diez puños que lleva ceñido y forja los fragmentos en quinientos anzuelos, luego en mil, y su hermano no acepta ninguno de ellos, porque lo que quiere es el anzuelo original. La deuda no puede pagarse en especie. Es esa negativa, y no la pérdida, lo que envía a Hoori al fondo del mar.
El camino hacia el palacio bajo el mar
Baja hasta la orilla y llora allí, y una deidad que pasa le pregunta por qué. Shiotsuchi —la «Deidad Poseedora de la Sal» de Chamberlain— escucha todo el relato del anzuelo y ofrece, en lugar de compasión, instrucciones. Construye un 无間勝間之小船, una barca cesta apretada y sin resquicios, lo embarca en ella y le dice lo que verá.
尒，塩椎神云：「我為汝命，作善議。」即造无間勝間之小船，載其船以教曰：「我押一作「柙」流其船者，差暫往，將有（味）御路。乃乘其道往者，如魚鱗所造之宫室，其綿津見神之宫者也。到其神御門者，傍之井上有湯津香木〈訓香木云加都良〉 ，故坐其木上者，其海神之女見相議者也。」故隨教少行，備如其言，即登其香木以坐。
«Entonces la Deidad Poseedora de la Sal dijo: “Daré buen consejo a Tu Augusteza”; y con eso construyó una robusta barquita sin resquicios, y lo puso en la barca, y lo instruyó, diciendo: “Cuando yo haya empujado la barca, avanza durante un tiempo. Habrá un augusto camino sabroso; y si vas en la barca por ese camino, aparecerá un palacio construido como escamas de peces, que es el palacio de la Deidad Poseedora del Océano. Cuando llegues a la augusta puerta de ese dios [de su palacio], habrá un frondoso [y muy ramificado] árbol de casia sobre el pozo a su lado. Así que si te sientas en lo alto de ese árbol, la hija de la Deidad del Mar te verá, y te aconsejará.” Siguiendo así [estas] instrucciones, [Su Augusteza Fuego-Menguante] avanzó un poco [de camino], y todo sucedió tal como [la Deidad Poseedora de la Sal] había dicho; y enseguida subió al árbol de casia, y se sentó [allí].» — Kojiki, secc. XL; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
El consejo es enteramente topográfico: empújate, sigue el camino sabroso, busca un palacio construido como escamas de pez, y en su puerta encuentra el katsura sobre el pozo. Luego siéntate en el árbol. Al dios que ha perdido la propiedad de su hermano no se le dice que busque en el mar ni que luche contra nada. Se le dice dónde esperar hasta que alguien mire hacia arriba.
La joya en la copa
Las doncellas de Toyotama-hime llegan al pozo con vasijas de jade y encuentran una luz en el agua. Miran hacia arriba y ven 有麗壯夫, un joven hermoso entre las ramas. Él les pide agua, y luego no la bebe.
尒火遠理命見其婢，乞欲得水。婢乃酌水，入玉器貢進。尒不飮水，解御頸之璵，含口，唾入其玉器。於是其璵着器，婢不得離璵，故（璵）任著以進豊玉毗賣命。
«Entonces Su Augusteza Fuego-Menguante vio a las doncellas, y pidió que le dieran algo de agua. Las doncellas de inmediato sacaron agua, la pusieron en una vasija enjoyada, y se la presentaron respetuosamente. Entonces, sin beber el agua, se soltó la joya de su augusto cuello, la tomó en la boca, y la escupió dentro de la vasija enjoyada. Ante esto la joya se adhirió a la vasija, y las doncellas no pudieron separar la joya [de la vasija]. Así que la llevaron con la joya adherida, y se la presentaron a Su Augusteza la Princesa-Joya-Exuberante.» — Kojiki, secc. XL; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
La cuenta es un mensaje que nadie pronuncia. A ella se le muestra una vasija que no puede vaciar, sale a mirar, y la mirada es mutua —目合, sus ojos se encuentran— tras lo cual le dice a su padre solo que hay una persona hermosa en la puerta. El dios del mar no necesita más que verlo: nombra al desconocido como 虛空津日高, la Altura-Solar-del-Cielo-Vacío, augusto hijo de la Altura-Solar-del-Cielo. Lo recibe en consecuencia, con ocho capas de pieles de asno marino bajo ocho capas de seda, un banquete servido en cien mesas, y su hija entregada en matrimonio. La nota de Chamberlain lee los dos títulos casi idénticos como una distinción de rango —la forma del cielo vacío para el heredero, la forma del cielo para el soberano reinante— de modo que el reconocimiento fija no solo quién es Hoori, sino en qué lugar se encuentra, una generación por debajo de un padre todavía vivo. Permanece tres años en ese país, y el encargo que lo llevó allí no se menciona ni una sola vez.
El anzuelo en la garganta del tai
Lo que pone fin a los tres años es un suspiro. Toyotama-hime oye a su esposo dar un hondo suspiro en la noche, le dice a su padre que nunca lo había hecho antes, y el dios del mar le pregunta a su yerno qué le pasa y por qué vino. Solo entonces sale a la luz lo del anzuelo, y el gobernante del mar lo trata como un magistrado trata un robo: convoca a todos los peces que gobierna y toma declaración.
故諸魚白之：「頃者，赤海鯽魚於喉鯁，物不得食愁言，故必是取。」於是探一作「採」赤海鯽魚之喉者，有鉤。即取出而清洗，奉火遠理命之時，其綿津見大神誨曰之：「以此鉤給其兄時，言状者：『此鉤者，淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤。』云而於後手賜〈淤煩及須須，亦宇流（六）字以音〉。然而，其兄作高田者，汝命營下田；其兄作下田者，汝命營高田。為然者，吾掌水故，三年之間，必其兄貧窮。若恨一作「悵」怨其為然之事而攻戰者，出塩盈珠而溺；若其一作「甚」愁一作「然」請者，出塩乾珠而活。如此令惣一作「惚」苦。」云，授塩盈珠、塩乾珠并兩箇。
«Así que todos los peces respondieron: “Últimamente el tahi se ha quejado de que algo se le atora en la garganta, impidiéndole comer; así que sin duda lo ha tomado él.” Al examinarse entonces la garganta del tahi, allí estaba el anzuelo [en ella]. Tomándolo de inmediato, fue lavado y presentado respetuosamente a Su Augusteza Fuego-Menguante, a quien la Gran Deidad Poseedora del Océano entonces instruyó, diciendo: “Lo que dirás cuando concedas este anzuelo a tu hermano mayor [es lo siguiente]: ‘Este anzuelo es un anzuelo grande, un anzuelo ansioso, un anzuelo pobre, un anzuelo necio.’ Habiendo [así] hablado, entrégaselo con la mano vuelta hacia atrás. Hecho esto, si tu hermano mayor hace campos altos, que Tu Augusteza haga campos bajos; y si tu hermano mayor hace campos bajos, que Tu Augusteza haga campos altos. Si haces esto, tu hermano mayor sin duda quedará empobrecido en el plazo de tres años, porque yo gobierno el agua. Si tu hermano mayor, enfurecido por lo que has hecho, te atacara, saca la joya de la marea creciente para ahogarlo. Si expresa aflicción, saca la joya de la marea menguante para dejarlo vivir. Así lo hostigarás.” Con estas palabras, [la Deidad del Mar] le dio [a Su Augusteza Fuego-Menguante] la joya de la marea creciente y la joya de la marea menguante, dos en total» — Kojiki, secc. XL; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Le devuelve más que el anzuelo. Hay una fórmula que debe pronunciarse sobre él —los cuatro nombres oprobiosos que el Kojiki da a la cosa, entregados mientras se pasa hacia atrás, con el dorso de la mano— y un plan de campos altos y campos bajos que fracasará sin importar cómo siembre Hoderi, porque el dios del mar gobierna el agua que los alimenta. Luego las dos joyas, 塩盈珠 y 塩乾珠, una para ahogar y otra para revivir. La escolta de vuelta se organiza con el mismo estilo administrativo: se convoca a los 和迩 y se les pregunta quién lo llevará y en cuántos días, cada uno responde según el largo de su propio cuerpo, y el wani de una braza que promete un solo día lo lleva sobre su cuello, hace que le desaten a Hoori el cuchillo de su cordón y lo coloquen sobre ese cuello al volver, y desde entonces es llamado la Deidad Poseedora de la Hoja. Chamberlain traduce 和迩 como «cocodrilo»; qué animal significa la palabra no está resuelto, y la crónica no lo dice.
La sumisión del hermano
Todo lo que el dios del mar especificó sucede exactamente como se especificó, y los tres años del hermano mayor transcurren en sentido opuesto a los de Hoori.
是以備如海神之教言与其鉤。故自尒以後，稍俞貧，更起荒心迫來。將攻之時，出塩盈珠而令溺；其愁請者，出塩乾珠而救。如此令惣一作「惚」苦之時，稽首白：「僕者，自今以後，為汝命之晝夜守護人而仕奉。」故至今，其溺時之種種之態，不絶仕奉也。
«Así pues, [Su Augusteza Fuego-Menguante] le dio el anzuelo [a su hermano mayor], exactamente según las palabras de instrucción de la Deidad del Mar. Así que de allí en adelante [el hermano mayor] se hizo cada vez más pobre, y, con renovadas intenciones salvajes, vino a atacarlo. Cuando estaba a punto de atacar[lo, Su Augusteza Fuego-Menguante] sacó la joya de la marea creciente para ahogarlo; al expresar él aflicción, sacó la joya de la marea menguante para salvarlo. Habiendo sido así hostigado, inclinó la cabeza, diciendo: “De ahora en adelante seré el guardián de Tu Augusteza de día y de noche, y te serviré respetuosamente.” Así hasta el día de hoy sus diversas posturas de cuando se ahoga se sirven sin cesar.» — Kojiki, secc. XLI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
La inversión es total y es hereditaria. Hoderi no es asesinado; es enrolado, como 晝夜守護人, un guardián de día y de noche, y el ahogamiento se convierte en una actuación que sus descendientes los Hayato todavía representan en la corte. Una disputa por un anzuelo ha producido un linaje de siervos y un linaje de reyes.
La crónica entonces abandona a Hoori casi de inmediato. Lo que sigue es la propia historia de Toyotama-hime más que la de él —el salón de parto dejado sin techar, su advertencia de que no la observe, la mirada prohibida, la forma que adopta para dar a luz, el camino del mar cerrado tras ella, y el hijo que deja en la orilla. Ese hijo es Ugayafukiaezu, y Jimmu es su hijo. Hoori mismo recibe una sola línea propia: quinientos ochenta años en el palacio de Takachiho.