佐知の交換
燃え盛る産屋で生まれた三柱の御子のうち、末の子は狩人である。兄の火照命は海とその魚を、火遠理命は山とその獣を受け持つ。『古事記』がそれぞれの持ち物を指して用いる語は佐知（さち）であり、チェンバレンはこれを「luck（幸運）」と訳しながら、自らの注でこう断っている——英語のどの一語もその全体を運びきれない、と。それは幸運であると同時に、その幸運のもとになる技であり、その技を行使する道具でもある。佐知を交換するとは、したがって、生計を交換することにほかならない。火遠理命は三度乞い、兄は三度これを拒み、交換は纔（わずか）に、ようやくのことで成る。
故，火照命者，為海佐知毗古〈此四字以音。下效此也〉而取鰭廣物、鰭狹物；火遠理命者，為山佐知毗古而取毛麁物、毛柔物。尒火遠理命謂其兄火照命：「各相易佐知欲用。」三度雖乞，不許，然遂纔得相易。尒火遠理命以海佐知釣魚，都不得一魚，亦其鉤失海。於是，其兄火照命乞其釣曰：「山佐知母，己之佐知佐知；海佐知母，已之佐知佐知。今各謂返佐知之時。〈佐知二字以音〉」其弟火遠理命答曰：「汝鉤者，釣魚不得一魚，遂失海。」
かくして火照命は、海の佐知を得た兄として、鰭の広い物や鰭の狭い物を捕った。火遠理命は、山の佐知を得た弟として、毛の粗い物や毛の柔らかい物を捕った。あるとき火遠理命は兄の火照命に「互いに佐知を取り替えて使ってみよう」と言った。三度願ったが兄は許さず、それでもようやく交換がかなった。火遠理命は海の佐知を用いて釣りをしたが、一匹の魚も得られず、そのうえ鉤を海に失ってしまった。そこで兄の火照命がその鉤を返せと乞うて言った、「山の佐知も己の佐知、海の佐知も己の佐知。今こそ互いに佐知を返すときだ」。弟の火遠理命は答えて言った、「あなたの鉤は、釣っても一匹の魚も得られず、とうとう海に失ってしまいました」。 — 『古事記』第三九段；訳：本サイト
借りた佐知は二重に裏切る。何も獲れず、そのうえ失われる。そのあとに来るのは弁償をめぐる言い争いであり、この先の物語すべては、火遠理命がどれほど下手にこれを損ねたかに尽きる。彼は腰に佩いた十握剣を折り、その破片を打って五百の釣り針とし、さらに千の釣り針としたが、兄はそのどれも受け取らない。欲しいのはただ一つ、もとの鉤だからである。負債は代物では払えない。火遠理命を海の底へと送るのは、その拒絶であって、失ったこと自体ではない。
海の底の宮殿への道
火遠理命は渚まで下りて泣いていると、通りかかった神がその理由を尋ねる。塩椎神——チェンバレンの言う「塩を司る神」——は鉤の顛末をすべて聞き、同情の代わりに道筋を授ける。塩椎神は无間勝間之小船、隙間のない小さな籠舟を造り、それに火遠理命を乗せて、この先に見えるものを教える。
尒，塩椎神云：「我為汝命，作善議。」即造无間勝間之小船，載其船以教曰：「我押一作「柙」流其船者，差暫往，將有（味）御路。乃乘其道往者，如魚鱗所造之宫室，其綿津見神之宫者也。到其神御門者，傍之井上有湯津香木〈訓香木云加都良〉 ，故坐其木上者，其海神之女見相議者也。」故隨教少行，備如其言，即登其香木以坐。
そこで塩椎神は言った、「あなたのために良い工夫をいたしましょう」。そう言うと、隙間のない小さな籠舟を造り、その船に火遠理命を乗せて教えて言った、「この船を押し流したなら、しばらくそのまま行きなさい。うまい具合の御路があるでしょう。その道を船で行けば、魚の鱗のように造られた宮、すなわち綿津見神の宮に着きます。その神の御門に着いたら、そばの井戸の上に湯津香木（訓読みで「かつら」）があります。その木の上に座っていれば、海神の娘があなたを見て、はからってくれるでしょう」。教えのとおりに少し行くと、すべてその言葉のままであったので、その香木に登って座った。 — 『古事記』第四〇段；訳：本サイト
塩椎神の教えは、もっぱら道筋についてのものである——船を押し出し、うまい道をたどり、魚の鱗のように造られた宮を探し、その門で井戸の上の桂を見つける。そして木の上に座る。兄の持ち物を失った神に、海を探せとも、何かと戦えとも言われない。ただ誰かが見上げるまで、どこで待てばよいかを教えられるだけである。
杯の中の珠
豊玉毗賣の侍女たちが玉器を持って井戸に来ると、水の中に光を見つける。見上げると、有麗壯夫、枝のあいだに美しい若者がいる。火遠理命は水を求めるが、それを飲まない。
尒火遠理命見其婢，乞欲得水。婢乃酌水，入玉器貢進。尒不飮水，解御頸之璵，含口，唾入其玉器。於是其璵着器，婢不得離璵，故（璵）任著以進豊玉毗賣命。
そこで火遠理命はその侍女を見て、水が欲しいと乞うた。侍女はすぐに水を汲み、玉器に入れて差し出した。すると火遠理命は水を飲まず、御頸の璵（たま）を解いて口に含み、その玉器へ唾とともに吐き入れた。すると璵は器に着いてしまい、侍女はこれを離すことができなかった。そこで璵が着いたままそれを持って行き、豊玉毗賣命に献じた。 — 『古事記』第四〇段；訳：本サイト
珠は、誰も言葉にしない伝言である。豊玉毗賣は空にできない器を見せられ、外に出て見る。そのまなざしは互いに向き合う——目合、目と目が合う——そして父にはただ、門に美しい人がいるとだけ告げる。海神はその姿を見るだけで十分である。見知らぬ者を、天津日高の御子・虛空津日高と名づける。そしてそれにふさわしく迎え入れ、海驢の皮八重の上に絁八重を敷き、その上に座らせ、百机の饗応を整え、娘を娶わせる。チェンバレンの注は、この二つのほとんど同じ称号を位階の違いとして読む——虛空の形は皇位を継ぐ者に、天の形はなお位にある君主に、というふうに。したがってこの承認は、火遠理命が何者であるかだけでなく、彼がどこに立つか——なお存命の父より一代下——をも定める。火遠理命はその国に三年とどまり、そこへ来た用向きは一度も語られない。
鯛ののどにあった鉤
三年に終わりを告げるのは、一つの嘆息である。豊玉毗賣は夫が夜に深く一つ嘆くのを聞き、父にこれまで一度もなかったことだと告げる。海神は婿にどうしたのか、なぜここへ来たのかと尋ねる。そこで初めて鉤のことが明かされ、海の支配者はこれを盗みを扱う裁判官のように処理する。すなわち自らの治める魚をすべて呼び集め、証言を取るのである。
故諸魚白之：「頃者，赤海鯽魚於喉鯁，物不得食愁言，故必是取。」於是探一作「採」赤海鯽魚之喉者，有鉤。即取出而清洗，奉火遠理命之時，其綿津見大神誨曰之：「以此鉤給其兄時，言状者：『此鉤者，淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤。』云而於後手賜〈淤煩及須須，亦宇流（六）字以音〉。然而，其兄作高田者，汝命營下田；其兄作下田者，汝命營高田。為然者，吾掌水故，三年之間，必其兄貧窮。若恨一作「悵」怨其為然之事而攻戰者，出塩盈珠而溺；若其一作「甚」愁一作「然」請者，出塩乾珠而活。如此令惣一作「惚」苦。」云，授塩盈珠、塩乾珠并兩箇。
そこで魚たちはみな答えて言った、「近ごろ鯛が、のどに何か刺さって物が食べられないと嘆いております。きっとそれを取ったのでしょう」。そこで鯛ののどを探ると、鉤があった。すぐにそれを取り出して洗い清め、火遠理命に献上したとき、綿津見大神は教えて言った、「この鉤を兄に与えるときは、こう言いなさい。『この鉤は、おぼ鉤、すす鉤、貧しき鉤、愚かなる鉤』と。そう言って、後ろ手に渡しなさい。そのうえで、兄が高田を作れば、あなたは下田を作りなさい。兄が下田を作れば、あなたは高田を作りなさい。そうすれば、私が水を掌るゆえ、三年のうちに必ず兄は貧しくなるでしょう。もし兄がそれを恨み怨んで攻めてきたら、塩盈珠を出して溺れさせなさい。もし嘆き乞うたら、塩乾珠を出して生かしなさい。このようにして苦しめなさい」。そう言って、塩盈珠と塩乾珠、あわせて二つを授けた。 — 『古事記』第四〇段；訳：本サイト
綿津見大神が返すのは鉤だけではない。それに添えて唱えるべき文句がある——『古事記』が鉤に与える四つの貶め名を、後ろ手に、手の甲を向けて渡しながら唱えるのである——そして高田・下田の策も授かる。この策は火照命がどちらに植えても失敗する。海神が田を潤す水を支配しているからである。さらに二つの珠、塩盈珠と塩乾珠、一つは溺れさせ、一つは生かすためのものである。帰りの護送も同じ行政的な流儀で整えられる。和迩たちが召し集められ、誰が何日で送るかを問われ、それぞれ自分の身の丈に応じて答える。一日で送ると約束した一尋の和迩がその首に火遠理命を乗せて送り、帰りぎわに火遠理命の小刀をその紐から解いてその首に着けられ、以来佐比持神と呼ばれる。チェンバレンは和迩を「crocodile（鰐）」と訳すが、この語がどの動物を指すのかは定まっておらず、原典もそれを語らない。
兄の服従
海神が定めたことはすべてそのとおりに起こり、兄の三年は火遠理命の三年とは正反対に進む。
是以備如海神之教言与其鉤。故自尒以後，稍俞貧，更起荒心迫來。將攻之時，出塩盈珠而令溺；其愁請者，出塩乾珠而救。如此令惣一作「惚」苦之時，稽首白：「僕者，自今以後，為汝命之晝夜守護人而仕奉。」故至今，其溺時之種種之態，不絶仕奉也。
こうして海神の教えのとおりに、その鉤を兄に与えた。それゆえ、それから兄はしだいに貧しくなり、ついに荒々しい心を起こして攻め寄せてきた。攻めようとするとき、塩盈珠を出して溺れさせた。兄が嘆き乞うと、塩乾珠を出して救った。このように苦しめられたとき、兄は頭を下げて言った、「私はこれから後、あなたの昼夜の守護人としてお仕えいたします」。それゆえ今に至るまで、その溺れたときのさまざまな仕草を、絶えることなく演じて仕えているのである。 — 『古事記』第四一段；訳：本サイト
この逆転は徹底しており、しかも世襲される。火照命は殺されはしない。晝夜守護人、昼夜の守護人として組み入れられ、その溺れる様は、子孫である隼人が今なお朝廷で演じる芸となる。一本の釣り針をめぐる争いが、仕える者の血筋と、王たる者の血筋を生み出したのである。
このあと『古事記』はほとんど間を置かず火遠理命から離れる。次に語られるのは、火遠理命の物語というよりも豊玉毗賣自身の物語である——葺き終えぬまま産屋、見るなという戒め、その戒めを破る火遠理命、出産のために豊玉毗賣がとる姿、閉ざされる海への道、そして渚に残される子。その子が鵜葺草葺不合命であり、神武天皇はその子である。火遠理命自身に与えられるのは、たった一行——高千穗の宮に五百八十年、というだけである。