Der Tausch des Glücks
Der jüngste der drei Söhne, die in der brennenden Halle geboren wurden, ist ein Jäger. Sein älterer Bruder Hoderi nimmt das Meer und seine Fische; Hoori nimmt die Berge und ihr Wild. Das Wort, das der Kojiki für das verwendet, was jeder von beiden innehat, ist 佐知, sachi, das Chamberlain mit „Glück” wiedergibt, während er in seiner eigenen Anmerkung warnt, dass kein englisches Wort das Ganze davon trägt: es ist zugleich das gute Geschick, die Fertigkeit, aus der das Geschick stammt, und das Werkzeug, mit dem diese Fertigkeit ausgeübt wird. Glück zu tauschen heißt daher, einen Lebensunterhalt zu tauschen. Hoori bittet dreimal, sein Bruder weigert sich dreimal, und der Tausch geschieht erst 纔, kaum, am Ende.
故，火照命者，為海佐知毗古〈此四字以音。下效此也〉而取鰭廣物、鰭狹物；火遠理命者，為山佐知毗古而取毛麁物、毛柔物。尒火遠理命謂其兄火照命：「各相易佐知欲用。」三度雖乞，不許，然遂纔得相易。尒火遠理命以海佐知釣魚，都不得一魚，亦其鉤失海。於是，其兄火照命乞其釣曰：「山佐知母，己之佐知佐知；海佐知母，已之佐知佐知。今各謂返佐知之時。〈佐知二字以音〉」其弟火遠理命答曰：「汝鉤者，釣魚不得一魚，遂失海。」
„So war Seine Erhabenheit Feuer-Glanz ein Prinz, der sein Glück auf dem Meer gewann, und Dinge breit von Flosse und Dinge schmal von Flosse fing. Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer war ein Prinz, der sein Glück in den Bergen gewann, und Dinge rau von Haar und Dinge weich von Haar fing. Da sprach Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer zu seinem älteren Bruder Seiner Erhabenheit Feuer-Glanz: ‚Lasst uns gegenseitig tauschen, und das Glück des jeweils anderen nutzen.’ [Dennoch,] obwohl er dreimal die Bitte vorbrachte, wollte [sein älterer Bruder] nicht einwilligen [darauf]; aber am Ende wurde mit Mühe der gegenseitige Tausch erreicht. Da versuchte Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer, das Meeresglück übernehmend, mit der Angel zu fischen, bekam aber keinen einzigen Fisch; und obendrein verlor er den Angelhaken im Meer. Daraufhin bat sein älterer Bruder Seine Erhabenheit Feuer-Glanz ihn um den Angelhaken, und sprach: ‚Ein Bergesglück ist ein eigenes Glück, und ein Meeresglück ist ein eigenes Glück. Lasst uns nun jeder [dem anderen] sein Glück zurückerstatten.’ Worauf der jüngere Bruder Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer erwiderte, und sprach: ‚Was deinen Angelhaken betrifft, so bekam ich damit keinen einzigen Fisch; und am Ende verlor ich ihn im Meer.’” — Kojiki, Abschn. XXXIX; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Das geliehene Glück versagt zweifach. Es fängt nichts, und dann ist es verloren. Was folgt, ist ein Streit um Wiedergutmachung, und die ganze übrige Geschichte liegt darin, wie schlimm Hoori es verliert: er zerbricht das Zehn-Griff-Schwert, das er trägt, und schmiedet die Bruchstücke zu fünfhundert Angelhaken, dann zu tausend, und sein Bruder nimmt keinen davon an, weil er den einen ursprünglichen Haken will. Die Schuld kann nicht in Sachwerten beglichen werden. Es ist diese Weigerung, nicht der Verlust, die Hoori auf den Grund des Meeres schickt.
Der Weg zum Palast unter dem Meer
Er geht hinunter ans Ufer und weint dort, und eine vorbeikommende Gottheit fragt ihn, warum. Shiotsuchi — Chamberlains „Gottheit Salz-Besitzer” — hört den ganzen Bericht über den Haken und bietet, anstelle von Mitgefühl, Anweisungen an. Er baut ein 无間勝間之小船, ein enges Korbboot ohne Fugen, setzt ihn hinein und sagt ihm, was er sehen wird.
尒，塩椎神云：「我為汝命，作善議。」即造无間勝間之小船，載其船以教曰：「我押一作「柙」流其船者，差暫往，將有（味）御路。乃乘其道往者，如魚鱗所造之宫室，其綿津見神之宫者也。到其神御門者，傍之井上有湯津香木〈訓香木云加都良〉 ，故坐其木上者，其海神之女見相議者也。」故隨教少行，備如其言，即登其香木以坐。
„Da sprach die Gottheit Salz-Besitzer: ‚Ich werde Deiner Erhabenheit guten Rat geben’; und baute damit ein festes kleines Boot ohne Fugen, setzte ihn in das Boot, und unterwies ihn, indem sie sprach: ‚Wenn ich das Boot fortgestoßen habe, fahre eine Weile weiter. Es wird einen schmackhaften erhabenen Weg geben; und wenn du in dem Boot diesen Weg entlangfährst, wird ein Palast erscheinen, gebaut wie Fischschuppen — welcher der Palast der Gottheit Ozean-Besitzer ist. Wenn du das erhabene Tor jener Gottheit [ihres Palastes] erreichst, wird ein reichverzweigter Kassienbaum über dem Brunnen an seiner Seite stehen. Wenn du dich also auf den Gipfel jenes Baumes setzt, wird die Tochter der Meeresgottheit dich sehen, und dir raten.’ So diesen Anweisungen folgend, ging [Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer] ein Stück [Weges], und alles geschah, wie [die Gottheit Salz-Besitzer] gesagt hatte; und er stieg sogleich auf den Kassienbaum, und setzte sich [dort].” — Kojiki, Abschn. XL; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Der Rat ist durchweg topografisch: stoß dich ab, folge dem schmackhaften Weg, halte Ausschau nach einem Palast, gebaut wie Fischschuppen, und finde an seinem Tor den Katsura über dem Brunnen. Dann setz dich in den Baum. Dem Gott, der das Eigentum seines Bruders verloren hat, wird nicht gesagt, er solle das Meer durchsuchen oder gegen irgendetwas kämpfen. Ihm wird gesagt, wo er warten soll, bis jemand hinaufblickt.
Das Juwel im Becher
Toyotama-himes Dienerinnen kommen mit Jadegefäßen zum Brunnen und finden ein Licht im Wasser. Sie blicken hinauf und sehen 有麗壯夫, einen schönen jungen Mann in den Zweigen. Er bittet sie um Wasser, und trinkt es dann nicht.
尒火遠理命見其婢，乞欲得水。婢乃酌水，入玉器貢進。尒不飮水，解御頸之璵，含口，唾入其玉器。於是其璵着器，婢不得離璵，故（璵）任著以進豊玉毗賣命。
„Da sah Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer die Dienerinnen, und bat, ihm etwas Wasser zu geben. Die Dienerinnen schöpften sogleich Wasser, füllten es in ein juwelenbesetztes Gefäß, und überreichten es ihm ehrerbietig. Da, ohne das Wasser zu trinken, löste er das Juwel an seinem erhabenen Hals, nahm es in den Mund, und spie es in das juwelenbesetzte Gefäß. Daraufhin haftete das Juwel an dem Gefäß, und die Dienerinnen konnten das Juwel nicht [vom Gefäß] lösen. So brachten sie es mit dem daran haftenden Juwel, und überreichten es Ihrer Erhabenheit der Prinzessin-Üppiges-Juwel.” — Kojiki, Abschn. XL; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Die Perle ist eine Botschaft, die niemand ausspricht. Ihr wird ein Gefäß gezeigt, das sie nicht leeren kann, sie geht hinaus, um zu schauen, und das Schauen ist gegenseitig — 目合, ihre Blicke begegnen sich —, woraufhin sie ihrem Vater nur sagt, dass am Tor eine schöne Person sei. Der Meeresgott braucht nicht mehr als ihren Anblick von ihm: er nennt den Fremden 虛空津日高, die Himmelsraum-Sonnenhöhe, erhabenes Kind der Himmels-Sonnenhöhe. Er empfängt ihn dementsprechend, mit acht Lagen Seehundshäuten unter acht Lagen Seide, einem auf hundert Tischen aufgetragenen Bankett, und seiner Tochter, ihm zur Frau gegeben. Chamberlains Anmerkung liest die beiden fast gleichlautenden Titel als Rangunterschied — die Himmelsraum-Form für den designierten Erben, die Himmels-Form für den regierenden Herrscher —, sodass die Anerkennung nicht nur festlegt, wer Hoori ist, sondern auch, wo er steht: eine Generation unter einem noch lebenden Vater. Er bleibt drei Jahre in jenem Land, und der Auftrag, der ihn dorthin brachte, wird kein einziges Mal erwähnt.
Der Haken im Rachen des Tai
Was den drei Jahren ein Ende setzt, ist ein Seufzer. Toyotama-hime hört ihren Gatten in der Nacht einmal tief seufzen, sagt ihrem Vater, er habe das noch nie getan, und der Meeresgott fragt seinen Schwiegersohn, was los sei und warum er gekommen sei. Erst dann kommt der Haken zur Sprache, und der Herrscher des Meeres behandelt ihn, wie ein Richter einen Diebstahl behandelt: er beruft alle Fische ein, die er beherrscht, und nimmt Zeugenaussagen auf.
故諸魚白之：「頃者，赤海鯽魚於喉鯁，物不得食愁言，故必是取。」於是探一作「採」赤海鯽魚之喉者，有鉤。即取出而清洗，奉火遠理命之時，其綿津見大神誨曰之：「以此鉤給其兄時，言状者：『此鉤者，淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤。』云而於後手賜〈淤煩及須須，亦宇流（六）字以音〉。然而，其兄作高田者，汝命營下田；其兄作下田者，汝命營高田。為然者，吾掌水故，三年之間，必其兄貧窮。若恨一作「悵」怨其為然之事而攻戰者，出塩盈珠而溺；若其一作「甚」愁一作「然」請者，出塩乾珠而活。如此令惣一作「惚」苦。」云，授塩盈珠、塩乾珠并兩箇。
„So antworteten alle Fische: ‚Neulich hat sich der Tahi beklagt, dass ihm etwas im Rachen stecke, das ihn am Essen hindere; so hat er ihn zweifellos genommen.’ Als daraufhin der Rachen des Tahi untersucht wurde, war der Angelhaken darin. Sogleich herausgenommen, wurde er gewaschen und Seiner Erhabenheit Verebbendes-Feuer ehrerbietig überreicht, den die Große Gottheit Ozean-Besitzer sodann unterwies, indem sie sprach: ‚Was du sagen sollst, wenn du diesen Angelhaken deinem älteren Bruder gibst, ist Folgendes: „Dieser Angelhaken ist ein großer Haken, ein gieriger Haken, ein armer Haken, ein törichter Haken.” Nachdem du [so] gesprochen hast, überreiche ihn mit zurückgewandter Hand. Ist dies geschehen — macht dein älterer Bruder Hochfelder, so mache Deine Erhabenheit Tieffelder; und macht dein älterer Bruder Tieffelder, so mache Deine Erhabenheit Hochfelder. Tust du dies, wird dein älterer Bruder gewiss binnen dreier Jahre verarmen, da ich über das Wasser herrsche. Sollte dein älterer Bruder, erzürnt über dein Tun, dich angreifen, so bring das Juwel der steigenden Flut hervor, um ihn zu ertränken. Zeigt er Kummer, so bring das Juwel der fallenden Flut hervor, um ihn leben zu lassen. So sollst du ihn bedrängen.’ Mit diesen Worten gab [die Meeresgottheit Seiner Erhabenheit Verebbendes-Feuer] das Juwel der steigenden Flut und das Juwel der fallenden Flut, zwei insgesamt” — Kojiki, Abschn. XL; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Er gibt mehr zurück als den Haken. Es gibt eine Formel, die darüber zu sprechen ist — die vier schmähenden Namen, die der Kojiki der Sache gibt, überreicht, während man ihn rückwärts weiterreicht, mit dem Handrücken — und einen Plan von Hochfeldern und Tieffeldern, der scheitern wird, wie auch immer Hoderi pflanzt, weil der Meeresgott über das Wasser herrscht, das sie speist. Dann die beiden Juwelen, 塩盈珠 und 塩乾珠, eines zum Ertränken, eines zum Wiederbeleben. Die Eskorte nach Hause wird im selben verwaltungsmäßigen Stil geregelt: die 和迩 werden einberufen und gefragt, wer ihn mitnimmt und in wie vielen Tagen, jeder antwortet entsprechend der Länge seines eigenen Körpers, und der ein Klafter lange Wani, der einen einzigen Tag verspricht, trägt ihn auf seinem Nacken, lässt sich Hooris Messer von seiner Schnur lösen und es beim Umkehren auf diesen Nacken legen, und wird von da an die Gottheit Klingen-Besitzer genannt. Chamberlain übersetzt 和迩 als „Krokodil”; welches Tier das Wort meint, ist nicht geklärt, und die Chronik sagt es nicht.
Die Unterwerfung des Bruders
Alles, was der Meeresgott festgelegt hat, geschieht genau wie festgelegt, und die drei Jahre des älteren Bruders verlaufen entgegengesetzt zu denen Hooris.
是以備如海神之教言与其鉤。故自尒以後，稍俞貧，更起荒心迫來。將攻之時，出塩盈珠而令溺；其愁請者，出塩乾珠而救。如此令惣一作「惚」苦之時，稽首白：「僕者，自今以後，為汝命之晝夜守護人而仕奉。」故至今，其溺時之種種之態，不絶仕奉也。
„So gab [Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer] den Angelhaken [seinem älteren Bruder], genau den Worten der Unterweisung der Meeresgottheit entsprechend. Von da an wurde [der ältere Bruder] immer ärmer, und kam mit erneuerten wilden Absichten, ihn anzugreifen. Als er im Begriff war, [ihn] anzugreifen, brachte [Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer] das Juwel der steigenden Flut hervor, um ihn zu ertränken; als er Kummer zeigte, brachte er das Juwel der fallenden Flut hervor, um ihn zu retten. Da er so bedrängt worden war, neigte er das Haupt, und sprach: ‚Von nun an werde ich Deiner Erhabenheit Wächter sein bei Tag und Nacht, und dir ehrerbietig dienen.’ So werden bis auf den heutigen Tag seine verschiedenen Gebärden des Ertrinkens unablässig aufgeführt.” — Kojiki, Abschn. XLI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Die Umkehrung ist vollständig und sie ist erblich. Hoderi wird nicht getötet; er wird eingegliedert, als 晝夜守護人, ein Wächter bei Tag und Nacht, und das Ertrinken wird zu einer Darbietung, die seine Nachkommen, die Hayato, bis heute am Hof aufführen. Ein Streit um einen Angelhaken hat eine Linie von Dienern und eine Linie von Königen hervorgebracht.
Die Chronik verlässt Hoori danach fast augenblicklich. Was folgt, ist eher Toyotama-himes eigene Geschichte als seine — die ungedeckt gelassene Gebärhalle, ihre Warnung, sie nicht zu beobachten, das Beobachten, die Gestalt, die sie annimmt, um zu gebären, der hinter ihr verschlossene Meeresweg, und das Kind, das sie am Ufer zurücklässt. Dieses Kind ist Ugayafukiaezu, und Jimmu ist sein Sohn. Hoori selbst erhält eine einzige Zeile für sich: fünfhundertachtzig Jahre im Palast von Takachiho.