佐知的交换
在烈焰产室中诞生的三子之中，最年幼的一位是猎人。兄长火照命执掌海洋与其中的鱼类；火远理命则执掌山野与其中的猎物。《古事记》用来称呼二人各自所持之物的词是佐知（さち），张伯伦将其译作「luck」（幸运），却在自己的注中提醒读者：没有一个英文词能承载其全部意涵——它既是好运本身，也是这运气所凭借的技艺，还是施展这技艺所用的器具。因此，交换佐知，实则是交换生计。火远理命三度恳求，兄长三度拒绝，这场交换仅仅是才（勉强）才最终达成。
故，火照命者，為海佐知毗古〈此四字以音。下效此也〉而取鰭廣物、鰭狹物；火遠理命者，為山佐知毗古而取毛麁物、毛柔物。尒火遠理命謂其兄火照命：「各相易佐知欲用。」三度雖乞，不許，然遂纔得相易。尒火遠理命以海佐知釣魚，都不得一魚，亦其鉤失海。於是，其兄火照命乞其釣曰：「山佐知母，己之佐知佐知；海佐知母，已之佐知佐知。今各謂返佐知之時。〈佐知二字以音〉」其弟火遠理命答曰：「汝鉤者，釣魚不得一魚，遂失海。」
于是火照命身为海佐知之兄，捕得鳍宽与鳍窄之物；火远理命身为山佐知之弟，捕得毛粗与毛柔之物。有一次，火远理命对兄长火照命说：「我们互相交换佐知，试着使用彼此的吧。」三度恳求，兄长都不答应，好不容易才终于换成。火远理命便用海佐知去钓鱼，却一条鱼也没钓到，反而把钓钩丢失在海中。于是兄长火照命前来索讨那钓钩，说道：「山佐知也罢，海佐知也罢，各是各的佐知。如今是彼此归还佐知的时候了。」弟弟火远理命回答说：「你的钓钩，我拿去钓鱼，一条也没钓到，最后竟丢失在海里了。」 — 《古事记》第三十九段；白话语译：本站
借来的佐知辜负了两重。什么也没捕到，随后又丢失了。接下来便是一场关于赔偿的争执，此后整个故事，都收束在火远理命把这件事办得有多糟糕之中：他折断腰间所佩的十握剑，将碎片打成五百枚钓钩，又打成一千枚，兄长却一枚也不肯收，因为他要的只是那原本的一枚。这笔债用替代物是还不清的。将火远理命送入海底的，是那份拒绝，而非丢失本身。
通往海底宫殿之路
火远理命下到海边哭泣，一位路过的神明问他缘故。塩椎神——张伯伦称他为「掌盐之神」——听完钓钩的整段经过，给出的不是同情，而是指引。塩椎神造了一艘无间胜间之小船，一艘密实无缝的小笼船，让火远理命乘上，并告诉他将会看见什么。
尒，塩椎神云：「我為汝命，作善議。」即造无間勝間之小船，載其船以教曰：「我押一作「柙」流其船者，差暫往，將有（味）御路。乃乘其道往者，如魚鱗所造之宫室，其綿津見神之宫者也。到其神御門者，傍之井上有湯津香木〈訓香木云加都良〉 ，故坐其木上者，其海神之女見相議者也。」故隨教少行，備如其言，即登其香木以坐。
于是塩椎神说：「我为你想个好法子吧。」说罢便造了一艘无缝隙的小船，让火远理命乘上，并教他说：「我把这船推出去之后，你只管前行片刻，便会有一条美好的御路。顺着这条水路乘船而去，便会见到一座造得如鱼鳞一般的宫室，那便是绵津见神的宫殿。到了那神的宫门前，门旁井上有一株汤津香木（训读作「かつら」）。你只需坐在那树上，海神的女儿见了，便会为你设法。」火远理命依教而行，一切正如所言，于是登上那香木，坐了下来。 — 《古事记》第四十段；白话语译：本站
塩椎神的指引全然是地理性的：推船而行，循着那条美好的水路，寻找一座造得如鱼鳞的宫室，并在宫门前找到井上的桂树。然后坐进树里。对这位丢失了兄长之物的神，没有人叫他去搜寻大海，也没有人叫他与什么搏斗。他只被告知该在何处等待，直到有人抬头望见他。
杯中之珠
豊玉毗卖的侍女们捧着玉器来到井边，发现水中有光。她们抬头一看，见到有丽壮夫，枝头上有一位容貌俊美的青年。他向她们讨水喝，却并不饮下。
尒火遠理命見其婢，乞欲得水。婢乃酌水，入玉器貢進。尒不飮水，解御頸之璵，含口，唾入其玉器。於是其璵着器，婢不得離璵，故（璵）任著以進豊玉毗賣命。
于是火远理命见到那侍女，便向她讨水喝。侍女立刻汲水，盛入玉器，恭敬地奉上。火远理命却不饮那水，解下颈上所佩之玙（玉），含入口中，吐进那玉器里。那玙便黏附在器上，侍女无法将玙取下，于是就这样连玙一并带去，献给了豊玉毗卖命。 — 《古事记》第四十段；白话语译：本站
那颗玙，是无人开口的一则口信。豊玉毗卖被呈上一只无法倒空的器皿，便出门去看，两人的目光相遇——目合，四目相接——之后，她只对父亲说，门外有一位容貌俊美之人。海神只消看他一眼便已足够：他称这位陌生人为虚空津日高，天津日高之御子虚空津日高。于是相应地迎入，敷上八重海驴皮，再敷八重絁布于其上，令他坐于其上，备下百案飨宴，并将女儿许配给他。张伯伦的注将这两个几乎相同的称号读作位阶之别——「虚空」之名用于将继位者，「天」之名用于仍在位的君主——因此，这番认可所确立的，不仅是火远理命是谁，还有他所处的位置：低于仍然在世的父亲一辈。他在那国中住了三年，而当初前来的缘由，一次也未曾被提起。
鲷鱼喉中的钩
为这三年画下句点的，是一声叹息。豊玉毗卖听见丈夫在夜里深深叹了一口气，便告诉父亲，这是他从未有过的事。海神问女婿出了什么事，为何而来。直到此时，钓钩之事才终于揭晓，而海之主宰处理此事的方式，如同法官审理一桩窃案：召集他所统辖的所有鱼类，一一取供。
故諸魚白之：「頃者，赤海鯽魚於喉鯁，物不得食愁言，故必是取。」於是探一作「採」赤海鯽魚之喉者，有鉤。即取出而清洗，奉火遠理命之時，其綿津見大神誨曰之：「以此鉤給其兄時，言状者：『此鉤者，淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤。』云而於後手賜〈淤煩及須須，亦宇流（六）字以音〉。然而，其兄作高田者，汝命營下田；其兄作下田者，汝命營高田。為然者，吾掌水故，三年之間，必其兄貧窮。若恨一作「悵」怨其為然之事而攻戰者，出塩盈珠而溺；若其一作「甚」愁一作「然」請者，出塩乾珠而活。如此令惣一作「惚」苦。」云，授塩盈珠、塩乾珠并兩箇。
于是众鱼都回答说：「近来鲷鱼喉中卡着东西，抱怨吃不下食物，想必是牠取走的。」于是探查鲷鱼的喉咙，果然有钓钩在里头。当即取出，洗净之后，恭敬地献给火远理命，这时绵津见大神教导他说：「把这钓钩交给兄长时，要这样说：『这钓钩是笨钩、躁钩、穷钩、蠢钩。』说完之后，用反手交给他。这样做了之后，若兄长开垦高田，你就开垦下田；若兄长开垦下田，你就开垦高田。这样一来，因为水由我掌管，三年之内兄长必定贫穷。若兄长因此怨恨而前来攻打你，就取出塩盈珠使他溺水；若他哀求，就取出塩干珠救他活命。就这样使他受苦吧。」说罢，便授予塩盈珠与塩干珠，共计两颗。 — 《古事记》第四十段；白话语译：本站
绵津见大神交还的不只是钓钩。还有一段必须在交还时念诵的话——《古事记》赋予这钓钩的四个贬称，一面反手递出，一面念诵——以及一套高田与下田的计策，无论火照命种在哪一边都注定失败，因为海神掌管着灌溉那些田地的水。接着是那两颗珠子，塩盈珠与塩干珠，一颗用来溺人，一颗用来救活。返家的护送同样以行政式的作风安排：召集诸和迩，问谁能在几日之内送他回去，各自依自身之长短回答，那尾承诺一日送达的一寻和迩，便驮着他的颈子送他回去，临别之际，解下火远理命系在绳上的小刀，系在那和迩的颈上，此后便被称为佐比持神。张伯伦将和迩译作「crocodile」（鳄鱼），但这词究竟指哪种动物并无定论，原典也未曾言明。
兄长的臣服
海神所吩咐的一切，都分毫不差地应验了，而兄长的三年，走的正是与火远理命相反的方向。
是以備如海神之教言与其鉤。故自尒以後，稍俞貧，更起荒心迫來。將攻之時，出塩盈珠而令溺；其愁請者，出塩乾珠而救。如此令惣一作「惚」苦之時，稽首白：「僕者，自今以後，為汝命之晝夜守護人而仕奉。」故至今，其溺時之種種之態，不絶仕奉也。
于是便依照海神所教之言，将那钓钩交还兄长。从此以后，兄长便渐渐贫穷，终于起了凶暴之心，前来攻打。将要攻打之时，便取出塩盈珠使他溺水；他哀求之时，便取出塩干珠救他活命。就这样被折磨之后，兄长叩首说道：「从今以后，我愿日夜作您的守护之人，恭敬侍奉。」因此直到如今，他溺水时的种种姿态，仍不间断地演示侍奉着。 — 《古事记》第四十一段；白话语译：本站
这逆转是彻底的，并且世代相传。火照命并未被杀；他被纳为昼夜守护人，日夜的守卫，而那溺水的种种姿态，成了他的后代隼人至今仍在朝廷上演示的技艺。一场为了钓钩而起的争执，造就了一支侍奉者的血脉，与一支为王者的血脉。
此后《古事记》几乎立刻便离开了火远理命。接下来所叙述的，与其说是他的故事，不如说是豊玉毗卖自己的故事——那座未葺完的产室、不许窥看的告诫、被打破的告诫、她为分娩所化的形貌、在她身后闭合的海路，以及她留在岸边的孩子。那孩子便是鹈葺草葺不合命，而神武天皇正是他的儿子。火远理命自己所得的，仅仅是一行文字：在高千穗宫中五百八十年。