波限的产殿
火远理命的条目讲述了他的侍女们如何发现他坐在她父亲井边的香木上，两人的目光如何相遇，以及他如何在海底宫殿中作她丈夫住了三年，直到一声夜半的叹息把他连同钓钩与两颗潮珠一起送回了家。她自己的故事，正从他的故事终止之处开始，而开始的方式，是她跟随他一同上岸。她抵达海边时已然有孕在身，而她所给出前来的理由，关乎的是孩子，而非丈夫：天神之御子不可生海原——天神之御子不应诞生于海原之中。
於是海神之女豊玉毗賣命，自參出白之：「妾已妊身，今臨産時。此念，天神之御子不可生海原，故參出一作「於」到也。」尒即於其海邊波限一作「浪」 ，以鵜羽為葺草，造産殿。於是，其産殿未一作「生」葺合，不忍御腹之急，故入坐産殿。尒將方産之時，白其日子言：「凡他國人者，臨産時，以本國之形産生。故妾今以本身為産，願勿見妾。」於是思奇其言，竊伺其方産者，化八尋和迩而匍匐委虵，即見驚畏而遁退。尒豊玉毗賣命知其伺見之事，以爲心恥，乃生置其御子而白：「妾恒通海道，欲往來。然，伺見吾形，是甚恠一作「怍」之。」即塞海坂而返入
于是海神之女豊玉毗卖命亲自前来禀告：「妾身已然怀孕，如今临盆在即。妾念及天神之御子，不应诞生于海原之中，故特来至此。」于是即刻在那海边波限之处，以鹈羽为葺草，建造了产殿。然而，那产殿尚未葺合完成，她已忍不住腹中的急迫，便进入了产殿。正当要生产之时，她对她的夫君说道：「凡是他国之人，临盆之时，都以本国的形貌生产。所以妾身如今也将以本身的形貌生产，还请不要看妾身。」火远理命听了这番话，觉得奇怪，便悄悄窥看她生产的模样，只见她化作一条八寻长的和迩，匍匐蠕动、辗转盘绕。他见状大惊，畏惧而逃。豊玉毗卖命得知自己被窥看之事，心中深以为耻，便将刚诞下的御子留在原地，说道：「妾身本欲常年往来于海道之间。然而，你窥看了我的真实形貌，这实在令我羞愧难当。」说罢，她便立刻封闭了海坂，重新沉入海底 — 《古事记》第四十二段；白话语译：本站
这座产殿立于于其海边波限，坐落在海滨，恰恰是波浪的极限之处——紧随其后的命名文句中，有一则注解将波限读作「渚」——也就是说，立在她的国度与他的国度的分界线上。它以鹈羽为葺草，以鹈羽为葺草，却始终未曾完工。葺合，屋顶葺草的交合之处，在她腹中的急迫追上她之前，都尚未完成，而她便就这样未竟之状，进入殿中。接着她提出了一项请求，这请求同时也是一则说明。凡他国人者，临产时，以本国之形产生——凡是他国之人，临盆之时，都以本国的形貌生产——因此她将以本身，也就是她自己真正的躯体生产，并请他不要观看。
这是两代之间第二座产室。火远理命之母木花之佐久夜毘卖，曾以建造一座长八寻、无门的殿室，将自己封闭其中并纵火焚烧，来回应对孩子生父的疑虑。而她的儿媳所建的这座殿室，恰与那座相反——上方未完工，而非四面封闭——它所要隐藏的，并非孩子的血统，而是母亲自身的形貌。
八寻，匍匐蠕动
他觉得她的话语奇怪，便去看。窃伺——他在生产的那一刻，悄悄地窥看，而他所见到的，是八寻和迩，一条长八寻的和迩，匍匐委虵，匍匐蠕动，辗转盘绕。张伯伦将和迩译作「crocodile」（鳄鱼），但这词究竟指哪种动物并无定论，原典也未曾言明。同一个词，也用来称呼那条一日之内便将火远理命从她父亲的宫殿送回家的一寻和迩，因此原典测量过两条和迩，而她的长度是那条充当渡船之和迩的八倍。这数字也重复了他母亲那座殿室的数字——两处皆是八寻——只是此处测量的是一具身躯，而非一座建筑。
他惊恐而逃。原文对她的形貌没有再多说什么，只讲述了她接下来做的事。她知道他窥看了，心中深以为耻，以为心耻。生置其御子——她诞下御子，便将之留在原处。她临别的话语，望向的是过去而非未来：她本欲常年经由海道往来，恒通海道，欲往来，然而他已窥见她的形貌，这份羞耻极为深重。接着塞海坂：她封闭了海坂，退回其后，重新沉入海底。张伯伦的注揭示了这段话语有多少是编者自己的解读。本居宣长将她的动词理解为使役——她本欲让人们得以往来——而张伯伦怀疑，他这样理解，只是为了使这份愿望，与随后那已封闭的分界，以及如今已不复存在、通往海神宫殿的道路这一事实，两相吻合。就连表示她羞耻之情的字，也未有定论：原文印作恠，旁注怍为另一种异文，而张伯伦所译的「羞愧」，正是依循本居宣长，将旧版本中的作字，校改为怍字而来。
这孩子是以屋顶之名而命名的。是以名其所产之御子——因此，她所诞下的御子，便被命名为——天津日高日子波限建鹈（葺）草葺不合命，张伯伦将此音译为 Ama-tsu-hi-daka-hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahezu no mikoto，并译作「天津日高之王子、波限之勇者、鹈葺草、葺而未合」。殿室所立之处的波限，就在这名字之中，鹈羽所葺之草也在其中，那从未合拢的葺草亦在其中。本图鉴所书写的鹈葺草葺不合命，正是这个名字的最后一段。
红玉与白玉
她没有回来，也没有停止爱他。虽恨其伺情，不忍恋心：尽管怨恨他的窥看，她仍无法抑制心中的爱恋。孩子需要哺乳，而哺育他的是她的妹妹玉依毘卖，因此，她的歌正是经由妹妹之手，传到了火远理命那里。
然後者，雖恨其伺情，不忍戀心，因治養其御子之緣，附其弟玉依毗賣而獻歌之。其歌曰： 「阿加陀一作「院」麻波，袁佐閇比迦礼杼，斯良多麻能，岐美（能）何余一作「金」曾比斯，多布斗久阿理祁理。」尒其比古遲〈三字以音〉答歌曰： 「意岐都登理，加毛度久斯麻迩，和賀葦泥斯，伊毛波和須礼士，余能許登碁登迩
然而此后，尽管怨恨他窥看之心，她仍无法抑制心中的爱恋，便藉着抚养御子的因缘，托付妹妹玉依毘卖，献上一首歌。歌中唱道：「纵使红玉的串绳亦熠熠生辉，然吾君之姿容，宛若白玉，更胜一筹。」于是，她的夫君以歌回应，歌中唱道：「于那雁鸭所栖的冲岛之上，曾与我同眠的妹啊，我此生此世，绝不将你相忘」 — 《古事记》第四十二段；白话语译：本站
原典并未将她的歌转译为汉文，而是以音记之。阿加陀及其后的字，都是依其音而写，所拼写出来的，是一首日本歌谣；书页上的两处异文，都恰好落在某个词的中间。这首歌的意象，是两串玉。红玉明亮到连穿玉的绳子都闪耀着光；而宛若白玉的君子，更加明亮。张伯伦的注引述了本居宣长的解读，即这仅仅是她表达爱恋之情的方式；也引述了橘守部的解读，即红玉象征着孩子，而这首歌所排定的次序，是丈夫比孩子更受她珍爱。另一则注则解释了这位居中传话者：母亲并未返回上界，而她的妹妹已然应允担任孩子的乳母。
火远理命以诗歌回应，而这两首歌都未曾提及那次窥看。他所怀念的，是那群落下野鸭的冲岛，以及他曾带去同眠的那位妹妹，并说，只要他还活着，就绝不会将她遗忘。他歌中所指的妹妹，并非传歌之人玉依毘卖；张伯伦的注将这一句意译为一项誓言——绝不忘记那位曾在海神国度中作他妻子的人。两首歌之后，原典便直接转向火远理命在高千穗宫中的五百八十年，以及他陵墓的所在。乳母与乳儿，将在一代之后，于神武天皇的条目中重逢——那里记载着，鹈葺草葺不合命为其父，玉依毘卖为其母。