生于一份神名单中
《古事记》最初是在一份名单里提到他。张伯伦的第六段开头，伊邪那岐与伊邪那美已经生完了国土，重新开始生神，张伯伦的英文把这些新神一位接一位列出，每一位都以「接着」（next）引出。海神是第八位。在他之前有七位神，张伯伦把他们的名字译作「大事之大男」「岩土王子」「大门日青年」「大屋王子」等等。在他之后是两位水门之神，水戶神，张伯伦的注解释为河口、入海口或港口，名单到此结束，依文本所给的数目共计十位神。
次生，海神，名大綿津見神。次生，水戶神，名速秋津日子神；次，妹速秋津比賣神
「接着他们生下海神，名叫大洋掌有神；接着他们生下水门之神，名叫速秋津王子神；接着他们生下他的妹妹，速秋津王女神」 — 《Kojiki》第六段，据 B·H·张伯伦 英译本（1882）
这一行只给了他一个称号和一个名字，此外什么也没有。海神是称号，即海之神；大綿津見神是名字，张伯伦把它译作 Deity Great-Ocean-Possessor。他的注把它读作 Oho-wata-tsu-mi-no-kami，并把末尾的 mi 看作等同于 mochi，即「持有者」，他称这种解释并非绝对确定，但有权威与可能性两方面的支持。名单没有给这位神任何职司、任何言语、任何行动。
世界分配时，《古事记》也没有把海交给他。伊邪那岐祓禊之后，把夜之国交给月读，并对须佐之男说，用张伯伦的话说：「汝命当治海原。」这一幕里并没有提到海神。他所统治的是什么，《古事记》要到很久以后才让他自己说出来，而且只用了一个分句。
在《古事记》中开口说话的海神，出现在诞生名单之后第三十四段，在火远理命与失钩的故事里。他在那里再次被称为海神，也被称为大神，即伟大的神，还有一次被称为綿津見大神，与诞生名单中的名字是同样的五个字、换了顺序；张伯伦对这个形式同样译作 Deity Great-Ocean-Possessor。《古事记》从来没有说过诞生名单中的神和宫殿中的神是同一位。本站把他们视为一位神，因为两者共有称号与名字，并据此推断，给他伊邪那岐与伊邪那美为父母。
门前的神
火远理命乘船来到他那里，走的是张伯伦的英文所称的一条美味的御路，而在见到这位神之前，地点就已经被点明了。为火远理命送行的塩椎神告诉他，他会来到一座如鱼鳞般建造的宫殿，如魚鱗所造之宫室，那就是綿津見神之宫，即 Deity-Ocean-Possessor 的宫殿。宫门旁的井上有一棵桂树，只要火远理命坐在树上，海神的女儿就会看见他。事情果然如他所听说的那样发生。一名来打水的侍女在井中看见一道光，她带回去的消息，使她的女主人豊玉毗卖出来察看。
尒豊玉毗賣命思奇，出見，乃見感，目合而白其父曰：「吾門有麗人。」尒海神自出見，云：「此人者，天津日高之御子，虛空津日高矣。」即於（内）率入而美知皮之疊敷八重，亦絁疊八重，敷其上，坐其上而具百取机代物，為御饗，即令婚其女豊玉毗賣。故至三年住其國。於是火遠理命思其初事而大一歎。故豊玉毗賣命聞其歎以白其父言：「三年雖住，恒無歎，今夜為大一歎，若有何由故？」其父大神問其聟夫曰：「今旦聞我女之語，云：『三年雖坐，恒無歎，今夜為大歎。』若有由哉？亦到此間之由奈何？」尒語其大神，備如其兄罸失鉤之状。
「于是豊玉毗卖命觉得奇怪，出来察看，一见之下随即欢喜。他们目光相交，之后她对父亲说：『我们门口有一位美丽的人。』于是海神亲自出来察看，说：『这个人是虛空津日高，是天津日高的御子。』便把他引入〔宫殿〕内，铺上八层海驴皮的垫子，又在其上铺八层绢的垫子，让他坐在上面，摆出百张案几的物品，设下御饗，随即把女儿豊玉毗卖许配给他。于是他在那国中住了三年。这时，火远理命想起先前的事，深深叹了一口气。豊玉毗卖命听到叹息，告诉她的父亲说：『他虽然住了三年，从未叹息；今夜却深深叹了一口气。不知是什么缘故？』她的父亲大神问他的女婿说：『今天早晨我听我女儿说：「他虽然住了三年，从未叹息；今夜却深深叹了一口气。」不知是什么缘故？再者，你来到这里又是什么缘故？』于是〔火远理命〕把他兄长如何逼他归还失去的钓钩的经过，详细地告诉了大神。」 — 《Kojiki》第四十段，据 B·H·张伯伦 英译本（1882）
这位神没有等人告诉他陌生人是谁。他的女儿只说了门口有一位美丽的人；他自己走出去，看了一眼，便说出客人的身份：天津日高之御子，虛空津日高，用张伯伦的英文来说，是 Sky’s-Sun-Height，是 Heaven’s-Sun-Height 的御子。张伯伦的注解释了这个称号。火远理命的别名开头已经带有另一种形式 Ama-tsu-hi-daka，而这里称呼他用的是恰当地标示皇太子的变体，因为此时可以推测他的父亲琼琼杵尊还在世。这位神一看就知道客人的血统，文本中没有任何迹象表明有人告诉过他。
接下来是一场在提出任何问题之前就给足了的欢迎。他把客人引入宫内，为他铺上垫子，八层美知皮，上面再铺八层绢，絁疊八重，让他坐在上面。这种皮是 michi，一个古老的词，原文只取其音来书写；张伯伦的「海驴」（sea-asses），他的注说，是对这个词在别处所用汉字的字面翻译，他推测所指的或许是海狮，或某种海豹。然后是百张案几，百取机代物，是宴席，御饗，紧接着就是婚姻，即令婚其女：他把女儿给了客人。还没有人问过火远理命为什么而来。
这个问题等了三年。故至三年住其國：他在那国中住了三年。然后火远理命想起先前的事，深深叹了一口气，大一歎。张伯伦的注解释了为什么他的英文说 one deep sigh，即「一声深深的叹息」，而不是 a deep sigh：「一」字在这段中重复了三次，他依照本居宣长，赋予它本来的含义。这里引用的版本只印了两次。女儿向父亲的报告保留了「一」。神向他的女婿，聟夫，重复她的话：三年没有一声叹息，今夜却深深叹了一口气，而在他口中，叹息是大歎，没有「一」。然后他加上了在门前没有问的问题，亦到此間之由奈何：你来到这里又是什么缘故？答案就是火远理命讲述的故事：他的兄长火照命，和那枚丢失、又被索还的钓钩，而这位神在其余故事中的角色，也从这里开始。
鱼群、钓钩与两颗宝珠
这位神的回应是一道命令。是以，所以：他召集海中所有的鱼，无论大小，海之大小魚，问其中有没有哪一条取了钓钩。
是以海神悉召集海之大小魚，問曰：「若有取此鉤魚乎？」故諸魚白之：「頃者，赤海鯽魚於喉鯁，物不得食愁言，故必是取。」於是探一作「採」赤海鯽魚之喉者，有鉤。即取出而清洗，奉火遠理命之時，其綿津見大神誨曰之：「以此鉤給其兄時，言状者：『此鉤者，淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤。』云而於後手賜〈淤煩及須須，亦宇流（六）字以音〉。然而，其兄作高田者，汝命營下田；其兄作下田者，汝命營高田。為然者，吾掌水故，三年之間，必其兄貧窮。若恨一作「悵」怨其為然之事而攻戰者，出塩盈珠而溺；若其一作「甚」愁一作「然」請者，出塩乾珠而活。如此令惣一作「惚」苦。」云，授塩盈珠、塩乾珠并兩箇。
「于是海神把海中大小的鱼全都召集起来，问他们说：『是否有哪一条鱼取了这枚钓钩？』于是众鱼都回答说：『近来鲷鱼喉中卡着东西，抱怨吃不下食物，想必是牠取走的。』于是探查鲷鱼的喉咙，果然有钓钩在里头。当即取出，洗净之后，恭敬地献给火远理命，这时綿津見大神教导他说：『把这钓钩交给兄长时，要这样说：「这钓钩是笨钩、躁钩、穷钩、蠢钩。」说完之后，用反手交给他。这样做了之后，若兄长开垦高田，你就开垦下田；若兄长开垦下田，你就开垦高田。这样一来，因为水由我掌管，三年之内兄长必定贫穷。若兄长因此怨恨而前来攻打你，就取出塩盈珠使他溺水；若他哀求，就取出塩乾珠救他活命。就这样使他受苦吧。』说罢，便授予塩盈珠与塩乾珠，共计两颗。」 — 《Kojiki》第四十段，据 B·H·张伯伦 英译本（1882）
鱼群没有指名小偷；牠们报告的是一个症状。赤海鯽魚一直在抱怨喉中卡着东西，吃不下食物，所以一定是牠。张伯伦把这种鱼的名字写作 tahi，并注明现代口语念作 tai。他建议这个名字或许应读作 aha-dahi，即红 tahi，如同《编年史》（Chronicles，他对《日本书纪》的称呼）的并行段落，并把这两种鱼都归入鲷科（Sparoidei）的海鲷一类。喉咙被探查，钓钩就在里面，并且在归还之前被洗净。文本没有说是谁探查的喉咙，也没有说是谁洗的钓钩。这位神的下一个行动是开口说话。
这番指示是他说过的最长的话，是一个分三部分的计划。第一部分是诅咒，要在钓钩归还原主时念出：淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤，用张伯伦的英文来说是 a big hook, an eager hook, a poor hook, a silly hook。史书自己的小字注说，淤煩、須須与宇流这六个字是为取音而写的，而貧，即「贫穷」，是四个词中唯一被注略去的一个。张伯伦记录道，本居宣长把晦涩的词 obo 理解为阴郁，橘守部则理解为溺水。钓钩要用後手交出，也就是反手。
第二部分是田地。如果兄长开垦高田，火远理命就要开垦下田，反之亦然；张伯伦的注把高田解释为在旱地上种植的高地稻田，把下田解释为稻子立于水中的水田。这位神给出的理由是他自己的职司，吾掌水，因为我掌管着水，而他许诺的结果是，三年之内兄长必定贫穷。在提到他的段落中，这一个分句是唯一一处说明这位神掌管什么的陈述。他是自己说出的，而且是把它当作针对兄长收成的威胁说出的。
第三部分是宝珠。如果兄长来攻，火远理命就要取出塩盈珠，使他溺水；如果他表示悲伤，就取出塩乾珠，让他活命。然后这位神把两者都交给了他，并兩箇，共计两颗。这段话没有描写它们。没有给出颜色，没有给出大小，也没有说这位神把它们收在哪里；它们是以对潮水所做的事来命名的。
他用找到钓钩的同一种方法送客人回家，也就是召集海中的生物。他召集鳄鱼，这是张伯伦对和迩的译法，问牠们哪一条愿意护送 Sky’s-Sun-Height 到上国去，需要几天。每一条都按自己身体的长度回答，一寻长的那条，一尋和迩，答应护送他，一天之内返回。神吩咐牠渡过海中央时不要惊吓他，让火远理命坐在牠的头上，送他出发。牠返回时，火远理命把短刀系在牠的颈上，文本补充说，这条鳄鱼如今被称为佐比持神。
《古事记》的下一段完全照计划行事。火远理命照着海神之教言把钓钩交出；兄长越来越贫穷，前来攻打；塩盈珠使他溺水，塩乾珠救他一命，直到他低头认输。火照命的记载紧接在臣服之后。护送之后，《古事记》在第一卷里没有再给这位神任何场景。豊玉毗卖上岸在海边生产时，第四十二段只在称她为海神之女时提到他，张伯伦的注把她在身后关闭的海界，解释为划分海神的领域与人类世界的界线。
他的血脉透过两个女儿延续下去。豊玉毗卖的儿子鹈葺草葺不合命由她的妹妹玉依毘卖哺育，后来娶了她，他们最小的儿子就是神武天皇。《古事记》从未说出玉依毘卖的父亲是谁；它称她为豊玉毗卖的妹妹，弟，所以她是透过姊姊才成为海神之女的。《日本书纪》在开篇叙述她儿子的统治时把它直接说了出来：他母亲的名字，用阿斯顿的英文来说，是 Tama-yori-hime，海神之女。透过这两姊妹，神武天皇两度出自海神，一次透过他父亲的母亲，一次透过他自己的母亲。
洗涤所生的三位神
《古事记》中不止一位神有这个名字。在第十段，伊邪那岐从他所说的污秽丑陋之地回来，在筑紫日向的橘一带的一处小河口净身，一位又一位的神从洗涤中诞生。其中三位带有綿津見神这个名字，史书把他们算作独立的一组。
次，於水底滌時，所成神名，底津綿〈上〉津見神； 次，底筒之男命。於中滌時，所成神名，中津綿〈上〉津見神； 次，中箇之男命。於水上滌時，所成神名，上津綿〈上〉津見神〈訓上云宇閇〉 ； 次，上箇之男命。此三柱綿津見神者，阿曇連等之祖神以伊都久神也〈伊以下三字以音。下效此〉。故阿曇連等者，其綿津見神之子，宇都志日金拆一作「析」命之子孫也
「接着，他在水底沐浴时所生的神，名字是：水底的大洋掌有神，其次是水底的长男命。他在〔水〕中央沐浴时所生的神，名字是：水中央的大洋掌有神，其次是水中央的长男命。他在水面沐浴时所生的神，名字是：水面的大洋掌有神，其次是水面的长男命。这三位掌有大洋的神，是阿昙首领们敬奉为祖神的神。所以阿昙首领们是宇都志日金拆命的后裔，此命是这些掌有大洋之神的孩子。」 — 《Kojiki》第十段，据 B·H·张伯伦 英译本（1882）
原文以它自己的书写方式把这一组分开。三个名字每一个都被一个小注〈上〉打断，所以没有一个是完整印出綿津見神的；而计数他们的那句，此三柱綿津見神，又把这几个字连起来，同时把这个名字给了这三位。张伯伦对他们的译法与诞生名单中的神不同，译为水底、水中与水面的大洋掌有者，并合称他们为 Ocean-Possessing Deities。他们的族人是阿曇連，张伯伦拼作 Adzumi，他们的血脉经由他们自己的一个孩子延续，而不是经由嫁入火远理命一系的女儿。
本站把他们排除在这位神的关系之外。他在此的父母是伊邪那岐与伊邪那美，仅凭诞生名单。洗涤之神是由伊邪那岐一位所生，共有三位，而《古事记》从未说过其中任何一位就是在宫门前迎接火远理命、召集鱼群、并交出潮珠的那位神。