Nacido en una lista de dioses
El Kojiki lo nombra por primera vez en una lista. La Sección VI de Chamberlain se abre cuando Izanagi e Izanami han terminado de dar a luz países y empiezan de nuevo a dar a luz deidades, y su inglés va poniendo a los nuevos dioses uno tras otro, cada uno introducido por «a continuación» (next). El Dios del Mar es el octavo. Antes de él vienen siete deidades cuyos nombres Chamberlain traduce como Gran-Varón-de-la-Gran-Cosa, Príncipe-Tierra-Roca, Joven-Sol-de-la-Gran-Puerta, Príncipe-de-la-Gran-Casa y semejantes. Después de él vienen las dos deidades de las puertas del agua, 水戶神, que la nota de Chamberlain explica como desembocaduras de ríos, estuarios o puertos, y con ellas se cierra la serie: diez deidades en total, según la cuenta que da el texto.
次生，海神，名大綿津見神。次生，水戶神，名速秋津日子神；次，妹速秋津比賣神
«a continuación dieron a luz a la Deidad del Mar, cuyo nombre es la Deidad Gran-Poseedor-del-océano; a continuación dieron a luz a la Deidad de las Puertas del Agua, cuyo nombre es la Deidad Príncipe-del-Veloz-Otoño; a continuación dieron a luz a su hermana menor, la Deidad Princesa-del-Veloz-Otoño» — Kojiki, secc. VI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
La línea le da un título y un nombre, y nada más. 海神 es el título, el Dios del Mar; 大綿津見神 es el nombre, que Chamberlain traduce como la Deidad Gran-Poseedor-del-océano. Su nota lo lee Oho-wata-tsu-mi-no-kami y toma el mi final como equivalente de mochi, poseedor, una interpretación que él llama no absolutamente segura pero respaldada por la autoridad y por la verosimilitud. La lista no da al dios ningún cargo, ningún discurso y ningún acto.
Tampoco le entrega el Kojiki el mar cuando se reparte el mundo. Tras su purificación, Izanagi da el Dominio de la Noche a Tsukuyomi y dice a Susanoo, en palabras de Chamberlain, «Que Tu Augusteza gobierne la Llanura Marina». El Dios del Mar no es nombrado en esa escena. Lo que gobierna, el Kojiki lo deja decir a él mismo, mucho después y en una sola cláusula.
El dios del mar que habla en el Kojiki aparece treinta y cuatro secciones después de la lista de nacimientos, en la historia de Hoori y el anzuelo perdido. Allí es de nuevo 海神, y 大神, la Gran Deidad, y una vez 綿津見大神, los mismos cinco caracteres del nombre de la lista de nacimientos en otro orden; Chamberlain traduce también esa forma como la Deidad Gran-Poseedor-del-océano. El Kojiki nunca dice que el dios de la lista de nacimientos y el dios del palacio sean uno. Este atlas los toma por uno solo porque comparten el título y el nombre, y por esa inferencia le da a Izanagi e Izanami por padres.
El dios a la puerta
Hoori llega hasta él en barca, por lo que el inglés de Chamberlain llama un augusto camino sabroso, y el lugar es nombrado antes de que se vea al dios. La deidad Shiotsuchi, que despide a Hoori, le dice que llegará a un palacio construido como escamas de pez, 如魚鱗所造之宫室, y que es 綿津見神之宫, el palacio de la Deidad Poseedora del océano. Sobre el pozo junto a su puerta hay un árbol de casia, y si Hoori se sienta en él, la hija del Dios del Mar lo verá. Sucede como se le dijo. Una doncella que viene a sacar agua ve una luz en el pozo, y lo que cuenta al volver envía a su señora, Toyotama-hime, a salir a mirar.
尒豊玉毗賣命思奇，出見，乃見感，目合而白其父曰：「吾門有麗人。」尒海神自出見，云：「此人者，天津日高之御子，虛空津日高矣。」即於（内）率入而美知皮之疊敷八重，亦絁疊八重，敷其上，坐其上而具百取机代物，為御饗，即令婚其女豊玉毗賣。故至三年住其國。於是火遠理命思其初事而大一歎。故豊玉毗賣命聞其歎以白其父言：「三年雖住，恒無歎，今夜為大一歎，若有何由故？」其父大神問其聟夫曰：「今旦聞我女之語，云：『三年雖坐，恒無歎，今夜為大歎。』若有由哉？亦到此間之由奈何？」尒語其大神，備如其兄罸失鉤之状。
«Entonces Su Augusteza la Princesa-Joya-Exuberante, pensando que era extraño, salió a mirar y quedó enseguida encantada con lo que vio. Cruzaron miradas, tras lo cual ella habló a su padre, diciendo: “Hay una persona hermosa en nuestra puerta.” Entonces la Deidad del Mar salió él mismo a mirar y, diciendo: “Esta persona es la Altura-Solar-del-Cielo-Vacío, el augusto hijo de la Altura-Solar-del-Cielo,” lo condujo al interior [del palacio], y extendiendo ocho capas de alfombras de pieles de asno marino, y extendiendo encima otras ocho capas de alfombras de seda, y sentándolo sobre ellas, dispuso mercancías en mesas de cien, preparó un augusto banquete y enseguida le dio en matrimonio a su hija, la Princesa-Joya-Exuberante. Así habitó en aquella tierra durante tres años. Entonces Su Augusteza Fuego-Menguante pensó en lo que había ocurrido antes y exhaló un hondo suspiro. Así que Su Augusteza la Princesa-Joya-Exuberante, oyendo el suspiro, informó a su padre, diciendo: “Aunque ha habitado tres años [con nosotros], nunca había suspirado; pero esta noche ha exhalado un hondo suspiro. ¿Cuál puede ser la causa?” La Gran Deidad, su padre, preguntó a su yerno, diciendo: “Esta mañana oigo hablar a mi hija, que dice: ‘Aunque ha habitado tres años [con nosotros], nunca había suspirado; pero esta vez exhaló un hondo suspiro.’ ¿Cuál puede ser la causa? Además, ¿cuál fue la causa de tu venida aquí?” Entonces [Su Augusteza Fuego-Menguante] contó a la Gran Deidad exactamente cómo su hermano mayor lo había presionado por el anzuelo perdido.» — Kojiki, secc. XL; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
El dios no espera a que le digan quién es el desconocido. Su hija solo ha dicho que hay una persona hermosa en la puerta; él sale por sí mismo, mira y nombra al huésped: 天津日高之御子，虛空津日高, en el inglés de Chamberlain la Altura-Solar-del-Cielo-Vacío, el augusto hijo de la Altura-Solar-del-Cielo. La nota de Chamberlain explica el título. Hoori ya llevaba la otra forma, Ama-tsu-hi-daka, al comienzo de su nombre alternativo, y aquí se le habla con la variante que marca propiamente al Príncipe Heredero, porque en este punto cabe suponer que su padre, Ninigi-no-Mikoto, aún vivía. El dios conoce al verlo la ascendencia del huésped, y el texto no da señal de que nadie se la dijera.
Lo que sigue es una bienvenida dada por entero antes de hacer una sola pregunta. Lo conduce al interior y extiende alfombras para él, ocho capas de 美知皮 y encima ocho más de seda, 絁疊八重, y lo sienta sobre ellas. Las pieles son michi, una palabra antigua que el original escribe por su sonido; los asnos marinos de Chamberlain, dice su nota, traducen literalmente los caracteres chinos con que la palabra se representa en otros lugares, y él sugiere que puede aludirse al león marino o a alguna especie de foca. Luego vienen las mesas de cien, 百取机代物, el banquete, 御饗, y enseguida el matrimonio, 即令婚其女: da al huésped a su hija. Nadie ha preguntado todavía a Hoori por qué vino.
La pregunta espera tres años. 故至三年住其國: habitó en aquella tierra durante tres años. Entonces Hoori recuerda lo que había ocurrido antes y exhala un hondo suspiro, 大一歎. La nota de Chamberlain explica por qué su inglés dice one deep sigh, «un solo hondo suspiro», y no a deep sigh, «un hondo suspiro»: el carácter para «uno» se repite tres veces en el pasaje, y él sigue a Motowori al darle su significación propia. La transcripción citada aquí lo imprime solo dos veces. El informe de la hija a su padre conserva el 一. El dios repite las palabras de ella a su yerno, 聟夫: tres años sin un suspiro y esta noche un hondo suspiro, y en su boca el suspiro es 大歎, sin él. Luego añade la pregunta que no había hecho en la puerta, 亦到此間之由奈何: ¿cuál fue la causa de tu venida aquí? La respuesta es la historia de Hoori sobre su hermano mayor Hoderi y el anzuelo que se perdió y le fue reclamado, y la parte del dios en el resto del relato comienza desde ahí.
Los peces, el anzuelo y las dos joyas
La respuesta del dios es una orden. 是以, por tanto: convoca a todos los peces del mar, grandes y pequeños, 海之大小魚, y pregunta si alguno ha tomado el anzuelo.
是以海神悉召集海之大小魚，問曰：「若有取此鉤魚乎？」故諸魚白之：「頃者，赤海鯽魚於喉鯁，物不得食愁言，故必是取。」於是探一作「採」赤海鯽魚之喉者，有鉤。即取出而清洗，奉火遠理命之時，其綿津見大神誨曰之：「以此鉤給其兄時，言状者：『此鉤者，淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤。』云而於後手賜〈淤煩及須須，亦宇流（六）字以音〉。然而，其兄作高田者，汝命營下田；其兄作下田者，汝命營高田。為然者，吾掌水故，三年之間，必其兄貧窮。若恨一作「悵」怨其為然之事而攻戰者，出塩盈珠而溺；若其一作「甚」愁一作「然」請者，出塩乾珠而活。如此令惣一作「惚」苦。」云，授塩盈珠、塩乾珠并兩箇。
«Entonces la Deidad del Mar convocó a todos los peces del mar, grandes y pequeños, y les preguntó, diciendo: “¿Hay acaso algún pez que haya tomado este anzuelo?” Así que todos los peces respondieron: “Últimamente el tahi se ha quejado de que algo se le atora en la garganta, impidiéndole comer; así que sin duda lo ha tomado él.” Al examinarse entonces la garganta del tahi, allí estaba el anzuelo [en ella]. Tomándolo de inmediato, fue lavado y presentado respetuosamente a Su Augusteza Fuego-Menguante, a quien la Gran Deidad Poseedora del océano entonces instruyó, diciendo: “Lo que dirás cuando concedas este anzuelo a tu hermano mayor [es lo siguiente]: ‘Este anzuelo es un anzuelo grande, un anzuelo ansioso, un anzuelo pobre, un anzuelo necio.’ Habiendo [así] hablado, entrégaselo con la mano vuelta hacia atrás. Hecho esto, si tu hermano mayor hace campos altos, que Tu Augusteza haga campos bajos; y si tu hermano mayor hace campos bajos, que Tu Augusteza haga campos altos. Si haces esto, tu hermano mayor sin duda quedará empobrecido en el plazo de tres años, porque yo gobierno el agua. Si tu hermano mayor, enfurecido por lo que has hecho, te atacara, saca la joya de la marea creciente para ahogarlo. Si expresa aflicción, saca la joya de la marea menguante para dejarlo vivir. Así lo hostigarás.” Con estas palabras, [la Deidad del Mar] le dio [a Su Augusteza Fuego-Menguante] la joya de la marea creciente y la joya de la marea menguante, dos en total» — Kojiki, secc. XL; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Los peces no nombran al ladrón; informan de un síntoma. El 赤海鯽魚 se ha estado quejando de algo atascado en la garganta que le impide comer, así que debe de ser él. Chamberlain escribe el nombre del pez tahi y anota que en el habla moderna se pronuncia tai. Sugiere que el nombre debería leerse quizá aha-dahi, tahi rojo, como en el pasaje paralelo de las Crónicas, su nombre para el Nihon Shoki, y sitúa ambos peces en la familia de los espáridos, las doradas de mar. Se registra la garganta, el anzuelo está en ella, y se lava antes de devolverlo. El texto no dice quién registra la garganta ni quién lava el anzuelo. El siguiente acto del dios es hablar.
La instrucción es el discurso más largo que pronuncia, y es un plan en tres partes. La primera es una maldición, que ha de decirse sobre el anzuelo al devolvérselo a su dueño: 淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤, en el inglés de Chamberlain un anzuelo grande, un anzuelo ansioso, un anzuelo pobre, un anzuelo necio. La propia nota en letra pequeña de la crónica dice que los seis caracteres de 淤煩, 須須 y 宇流 se escriben por su sonido, y 貧, pobre, es la única palabra de las cuatro que la nota deja fuera. Chamberlain registra que Motowori tomó la oscura palabra obo en el sentido de sombrío y Moribe en el de ahogarse. El anzuelo ha de entregarse 後手, con la mano vuelta hacia atrás.
La segunda parte son los campos. Si el hermano mayor hace campos altos, Hoori ha de hacerlos bajos, y si bajos, altos; la nota de Chamberlain explica los campos altos como arrozales de secano plantados en tierra seca y los campos bajos como arrozales donde el arroz está en el agua. La razón que da el dios es su propio cargo, 吾掌水, porque yo gobierno el agua, y el resultado que promete es que dentro de tres años el hermano mayor será sin duda pobre. En los pasajes que lo nombran, esta cláusula es la única afirmación de lo que el dios gobierna. La hace él mismo, y la hace como una amenaza contra la cosecha de un hermano.
La tercera parte son las joyas. Si el hermano mayor ataca, Hoori ha de sacar la joya de la marea creciente, 塩盈珠, y ahogarlo; si expresa aflicción, la joya de la marea menguante, 塩乾珠, y dejarlo vivir. El dios entrega entonces las dos, 并兩箇, dos en total. El pasaje no las describe. No les da color ni tamaño y no dice dónde las guardaba el dios; las nombra por lo que hacen a la marea.
Despide al huésped por el mismo medio con que se halló el anzuelo, una convocatoria a las criaturas del mar. Reúne a los cocodrilos, la palabra de Chamberlain para 和迩, y pregunta cuál de ellos escoltará a la Altura-Solar-del-Cielo-Vacío hasta la Tierra Superior y en cuántos días. Cada uno responde según el largo de su cuerpo, y el de una braza, 一尋和迩, promete escoltarlo y volver en un día. El dios le ordena que no lo asuste al cruzar el medio del mar, sienta a Hoori sobre su cabeza y lo despide. Cuando regresa, Hoori le pone un estilete en el cuello, y el texto añade que el cocodrilo se llama ahora la Deidad Poseedora-de-la-Hoja, 佐比持神.
La sección siguiente del Kojiki ejecuta el plan exactamente como se dio. Hoori entrega el anzuelo conforme a las palabras de instrucción del Dios del Mar, 海神之教言; el hermano mayor se empobrece cada vez más y viene a atacar; la joya de la marea creciente lo ahoga y la joya de la marea menguante lo salva, hasta que inclina la cabeza. La entrada de Hoderi sigue a la sumisión. Tras la escolta, el Kojiki no da al dios ninguna otra escena en su primer libro. Cuando Toyotama-hime sube a dar a luz a su hijo en la orilla, la Sección XLII lo menciona solo al llamarla hija del Dios del Mar, y las notas de Chamberlain explican la frontera marina que ella cierra tras de sí como la frontera que divide los dominios del Dios del Mar del mundo de los hombres.
Su linaje continúa por sus dos hijas. El hijo de Toyotama-hime, Ugayafukiaezu, es criado por su hermana menor Tamayori-bime y más tarde se casa con ella, y su hijo menor es Jimmu. El Kojiki nunca nombra al padre de Tamayori-bime; la llama hermana menor de Toyotama-hime, 弟, de modo que es hija del dios del mar por vía de su hermana. El Nihon Shoki lo dice abiertamente cuando abre el reinado de su hijo: el nombre de su madre, en el inglés de Aston, era Tama-yori-hime, hija del Dios del Mar. Por las dos hermanas, Jimmu desciende dos veces del dios del mar, por la madre de su padre y por la suya propia.
Tres dioses de la ablución
El Kojiki tiene más de un dios con el nombre. En la Sección X, Izanagi vuelve de lo que llama una tierra horrenda y contaminada y se purifica en la desembocadura de un pequeño río cerca de Tachibana, en Himuka, en Tsukushi, y de la ablución nacen deidades una tras otra. Tres de ellas llevan el nombre 綿津見神, y la crónica las cuenta como un conjunto aparte.
次，於水底滌時，所成神名，底津綿〈上〉津見神； 次，底筒之男命。於中滌時，所成神名，中津綿〈上〉津見神； 次，中箇之男命。於水上滌時，所成神名，上津綿〈上〉津見神〈訓上云宇閇〉 ； 次，上箇之男命。此三柱綿津見神者，阿曇連等之祖神以伊都久神也〈伊以下三字以音。下效此〉。故阿曇連等者，其綿津見神之子，宇都志日金拆一作「析」命之子孫也
«Los nombres de las Deidades que nacieron a continuación, cuando se bañó en el fondo del agua, fueron: la Deidad Poseedora-del-océano-del-Fondo, y a continuación Su Augusteza Varón-Mayor-del-Fondo. Los nombres de las Deidades que nacieron cuando se bañó en el medio [del agua] fueron: la Deidad Poseedora-del-océano-del-Medio, y a continuación Su Augusteza Varón-Mayor-del-Medio. Los nombres de las Deidades que nacieron cuando se bañó en lo alto del agua fueron la Deidad Poseedora-del-océano-de-la-Superficie, y a continuación Su Augusteza Varón-Mayor-de-la-Superficie. Estas tres Deidades Poseedoras del océano son las Deidades que los Jefes de Adzumi tienen en reverencia como sus Deidades ancestrales. Así los Jefes de Adzumi son los descendientes de Su Augusteza Utsushi-hi-gana-saku, un hijo de estas Deidades Poseedoras del océano.» — Kojiki, secc. X; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
El original mantiene aparte al conjunto en su propia grafía. Cada uno de los tres nombres está interrumpido por una pequeña glosa, 〈上〉, de modo que ninguno imprime 綿津見神 sin romper; la frase que los cuenta, 此三柱綿津見神, junta de nuevo los caracteres y da el nombre a los tres a la vez. Chamberlain los traduce de modo distinto al dios de la lista de nacimientos, como los Poseedores del océano del Fondo, del Medio y de la Superficie, y los llama juntos las Deidades Poseedoras del océano. Su pueblo son los jefes de Azumi, 阿曇連, que Chamberlain escribe Adzumi, y su linaje pasa por un hijo propio, no por hijas casadas con la línea de Hoori.
Este atlas los mantiene fuera de las relaciones del dios. Sus padres aquí son Izanagi e Izanami, solo según la lista de nacimientos. Los dioses de la ablución nacen de Izanagi solo, son tres, y el Kojiki nunca dice que alguno de ellos sea el dios que recibió a Hoori a su puerta, convocó a los peces y entregó las joyas de la marea.