神々の列に生まれて
『古事記』は、まず一覧の中で彼の名を挙げる。チェンバレンの第六段は、伊邪那岐と伊邪那美が国々を生み終え、あらためて神々を生みはじめるところから始まり、彼の英語は新しい神々を一柱ずつ並べて、そのたびに「次に」（next）と導入する。海神はその八番目である。彼の前には七柱の神が来て、チェンバレンはその名を「大いなる事の大男」「岩土の王子」「大門の日の若者」「大屋の王子」などと訳している。彼の後には二柱の水戶神が来る。チェンバレンの注はこれを川口、河口、あるいは港と説明しており、この二柱で列は閉じて、本文の数えるところ全部で十柱の神となる。
次生，海神，名大綿津見神。次生，水戶神，名速秋津日子神；次，妹速秋津比賣神
「次に海神を生んだ。その名は大海を領する神である。次に水戸の神を生んだ。その名は速秋津の王子の神である。次に、その妹の速秋津の王女の神を生んだ」 — 『Kojiki』第六段、B・H・チェンバレンによる英訳より（一八八二年）
この一行が彼に与えるのは称号と名前だけで、ほかには何もない。海神が称号、すなわち海の神であり、大綿津見神が名前で、チェンバレンはこれを Deity Great-Ocean-Possessor と訳す。彼の注はこれを Oho-wata-tsu-mi-no-kami と読み、末尾の mi を mochi、すなわち所有者と同じものと取る。彼はこの解釈を、絶対に確実とは言えないが、権威と蓋然性の両方に支えられていると述べる。この一覧は、神に職掌も言葉も行為も与えない。
世界が分けられるときにも、『古事記』は彼に海を与えない。禊のあと、伊邪那岐は夜の国を月読命に与え、須佐之男命にはチェンバレンの言葉で「汝命は海原を治めよ」と告げる。この場面に海神の名は出てこない。彼が何を治めるのかは、ずっとあとになって、ただ一つの節の中で、『古事記』が彼自身に語らせる。
『古事記』の中で語る海神は、誕生の一覧から三十四段あとに、火遠理命と失われた鉤の物語の中で現れる。そこで彼はふたたび海神であり、大神、すなわち偉大な神であり、一度は綿津見大神、つまり誕生の一覧の名と同じ五字を別の順に並べた形で呼ばれる。チェンバレンはこの形も Deity Great-Ocean-Possessor と訳す。誕生の一覧の神と宮の神が同じ神だと、『古事記』は一度も述べていない。本サイトは、称号と名前を共有していることからこの二つを一柱の神と取り、その推論にもとづいて、伊邪那岐と伊邪那美を彼の両親とする。
門の神
火遠理命は、チェンバレンの英語が「うまい具合の御路」と呼ぶ道を舟で行って彼のもとに着く。神の姿が見える前に、場所のほうが先に名ざされている。火遠理命を送り出した塩椎神は、魚の鱗のように造られた宮に着くと告げる。如魚鱗所造之宫室、それが綿津見神之宫、すなわち Deity-Ocean-Possessor の宮である。その門のそばの井戸の上には桂の木があり、火遠理命がそこに座っていれば、海神の娘が彼を見るだろう。言われたとおりになる。水を汲みに来た侍女が井戸に光を見て、彼女が持ち帰った報せが、その主人である豊玉毗賣を外へ見に出させる。
尒豊玉毗賣命思奇，出見，乃見感，目合而白其父曰：「吾門有麗人。」尒海神自出見，云：「此人者，天津日高之御子，虛空津日高矣。」即於（内）率入而美知皮之疊敷八重，亦絁疊八重，敷其上，坐其上而具百取机代物，為御饗，即令婚其女豊玉毗賣。故至三年住其國。於是火遠理命思其初事而大一歎。故豊玉毗賣命聞其歎以白其父言：「三年雖住，恒無歎，今夜為大一歎，若有何由故？」其父大神問其聟夫曰：「今旦聞我女之語，云：『三年雖坐，恒無歎，今夜為大歎。』若有由哉？亦到此間之由奈何？」尒語其大神，備如其兄罸失鉤之状。
「そこで豊玉毗賣は不思議に思って出て見ると、たちまち心を奪われた。二人は目を見交わし、それから彼女は父に言った、「門に美しい人がおります」。そこで海神は自ら出て見て、「この人は天津日高の御子、虚空津日高である」と言い、彼を〔宮の〕中に導き入れ、海驢の皮の畳を八重に敷き、その上にさらに絹の畳を八重に敷き、その上に座らせ、百の机に品々を並べて、御饗を設け、すぐに娘の豊玉毗賣を妻として与えた。こうして彼はその国に三年住んだ。このとき火遠理命は、そもそものことを思い、ひとたび深く嘆息した。豊玉毗賣は嘆息を聞いて父に告げて言った、「三年住んでも、これまで嘆かれたことはありませんでしたが、今夜はひとたび深く嘆息されました。何かわけがあるのでしょうか」。父なる大神はその婿に尋ねて言った、「今朝、わが娘の言うのを聞くと、『三年住んでも、これまで嘆かれたことはなかったが、今夜はひとたび深く嘆息された』とのこと。何かわけがあるのか。またここに来たわけはいかなるものか」。そこで〔火遠理命は〕、兄が失われた鉤の件で自分を責め立てたいきさつを、大神にあますところなく語った。」 — 『Kojiki』第四〇段、B・H・チェンバレンによる英訳より（一八八二年）
神は、見知らぬ者が誰なのかを人から告げられるのを待たない。娘が言ったのは、門に美しい人がいるということだけである。彼は自ら出て、見て、客人の素性を名ざす。天津日高之御子、虛空津日高、チェンバレンの英語では Sky’s-Sun-Height、Heaven’s-Sun-Height の御子である。チェンバレンの注がこの称号を説明している。火遠理命は、別名の初めにすでにもう一方の形、Ama-tsu-hi-daka を負っており、ここで彼が呼ばれる形は、皇太子を正しく示す異形である。この時点では、彼の父、邇邇芸命がなお存命であったと考えられるからである。神は客人の血筋をひと目で知る。誰かが彼に告げたという気配は、本文にはない。
続くのは、ひとつの問いも発せられる前に、惜しみなく与えられる歓待である。彼は客人を中に導き入れ、畳を敷く。美知皮を八重、その上にさらに絹を八重、絁疊八重とし、その上に座らせる。この皮は michi、原文が音のために字を当てている古い語である。チェンバレンの「海驢」（sea-asses）は、その語が別の箇所で表される漢字を逐語的に訳したものだと彼の注は言い、アシカか、あるいはアザラシの一種を指すのかもしれないと彼は示唆する。それから百の机、百取机代物が来て、饗宴、御饗が来て、すぐに婚姻、即令婚其女が来る。彼は客人に娘を与えるのである。火遠理命がなぜ来たのか、まだ誰も尋ねていない。
その問いは三年待たされる。故至三年住其國、彼はその国に三年住んだ。やがて火遠理命はそもそものことを思い出し、ひとたび深く嘆息する、大一歎。チェンバレンの注は、彼の英語がなぜ a deep sigh ではなく one deep sigh と言うのかを説明している。この箇所では「一」の字が三度繰り返されており、彼は本居宣長に従って、その字に本来の意味を与えているのである。ここに引かれた転写は、それを二度しか印刷していない。娘が父に伝える言葉は「一」を保っている。神は婿、聟夫に向かって彼女の言葉を繰り返す。三年嘆息なく、今夜は深い嘆息、と。そして彼の口の中では、嘆息は「一」のない大歎である。それから彼は、門で尋ねなかった問いを付け加える。亦到此間之由奈何、ここに来たわけはいかなるものか。答えは、火遠理命が語る、兄の火照命と、失われて返せと求められた鉤の話であり、神のその後の物語での役割はここから始まる。
魚と鉤と二つの珠
神の返答は命令である。是以、それゆえ。彼は海の大小の魚、海之大小魚をことごとく召し集め、誰か鉤を取った者はいないかと尋ねる。
是以海神悉召集海之大小魚，問曰：「若有取此鉤魚乎？」故諸魚白之：「頃者，赤海鯽魚於喉鯁，物不得食愁言，故必是取。」於是探一作「採」赤海鯽魚之喉者，有鉤。即取出而清洗，奉火遠理命之時，其綿津見大神誨曰之：「以此鉤給其兄時，言状者：『此鉤者，淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤。』云而於後手賜〈淤煩及須須，亦宇流（六）字以音〉。然而，其兄作高田者，汝命營下田；其兄作下田者，汝命營高田。為然者，吾掌水故，三年之間，必其兄貧窮。若恨一作「悵」怨其為然之事而攻戰者，出塩盈珠而溺；若其一作「甚」愁一作「然」請者，出塩乾珠而活。如此令惣一作「惚」苦。」云，授塩盈珠、塩乾珠并兩箇。
「そこで海神は海の大小の魚をことごとく召し集め、問うて言った、「もしやこの鉤を取った魚はいないか」。そこで魚たちはみな答えて言った、「近ごろ鯛が、のどに何か刺さって物が食べられないと嘆いております。きっとそれを取ったのでしょう」。そこで鯛ののどを探ると、鉤があった。すぐにそれを取り出して洗い清め、火遠理命に献上したとき、綿津見大神は教えて言った、「この鉤を兄に与えるときは、こう言いなさい。『この鉤は、おぼ鉤、すす鉤、貧しき鉤、愚かなる鉤』と。そう言って、後ろ手に渡しなさい。そのうえで、兄が高田を作れば、あなたは下田を作りなさい。兄が下田を作れば、あなたは高田を作りなさい。そうすれば、私が水を掌るゆえ、三年のうちに必ず兄は貧しくなるでしょう。もし兄がそれを恨み怨んで攻めてきたら、塩盈珠を出して溺れさせなさい。もし嘆き乞うたら、塩乾珠を出して生かしなさい。このようにして苦しめなさい」。そう言って、塩盈珠と塩乾珠、あわせて二つを授けた。」 — 『Kojiki』第四〇段、B・H・チェンバレンによる英訳より（一八八二年）
魚たちは盗人の名を挙げない。彼らが報告するのは症状である。赤海鯽魚は、のどに何かが詰まって食べられないと嘆いていたので、それに違いない、というのだ。チェンバレンはこの魚の名を tahi と書き、現代の言葉では tai と発音すると注する。彼は、この名はおそらく aha-dahi、すなわち赤い tahi と読むべきだろうと示唆し、それは『年代記』（Chronicles、彼が『日本書紀』を指して用いる呼び名）の並行する箇所にあるとおりだとして、二つの魚をともにタイ科（Sparoidei）、つまり海鯛の仲間に置く。のどが探られ、鉤はそこにあり、返される前に洗われる。誰がのどを探ったのか、誰が鉤を洗ったのか、本文は語らない。神の次の行為は、語ることである。
この教えは、彼が語る最も長い言葉であり、三つの部分からなる計画である。第一は呪いで、鉤が持ち主に返されるときに唱えられる。淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤、チェンバレンの英語では a big hook, an eager hook, a poor hook, a silly hook である。記自身の小さな注は、淤煩、須須、宇流の六字は音のために書かれたものだと言い、貧、すなわち貧しいは、四つの語のうちその注が省いている唯一の語である。チェンバレンは、本居宣長が不明瞭な語 obo を陰鬱の意に取り、橘守部は溺れるの意に取ったと記す。鉤は後手、すなわち後ろ手に渡されねばならない。
第二の部分は田である。兄が高田を作れば火遠理命は下田を作り、兄が下田を作れば高田を作る。チェンバレンの注は、高田を乾いた土地に植える高地の稲田、下田を稲が水の中に立つ田と説明している。神が挙げる理由は、彼自身の職掌、吾掌水、私が水を掌るゆえ、であり、彼が約束する結果は、三年のうちに兄が必ず貧しくなる、ということである。彼の名が出てくる箇所のうち、この一節が、神が何を治めるかについての唯一の言明である。彼はそれを自ら述べ、しかも兄の収穫に対する脅しとして述べる。
第三の部分は珠である。兄が攻めてくれば、火遠理命は塩盈珠を出して彼を溺れさせ、兄が悲しみを表せば、塩乾珠を出して生かす。神はそのあと両方を手渡す、并兩箇、あわせて二つ。この箇所は、珠を描写しない。色も大きさも与えず、神がそれをどこにしまっていたかも語らない。珠は、潮に対してすることによって名づけられている。
彼は客人を、鉤を見つけたのと同じ手段、すなわち海の生き物たちへの召集によって送り帰す。彼は和迩、チェンバレンの言う crocodile をことごとく召し集め、そのうちどれが Sky’s-Sun-Height を上つ国まで送り、何日かかるかを尋ねる。それぞれは自分の体の長さで答え、一尋の長さの者、一尋和迩が、送り届けて一日で戻ると約束する。神はその者に、海の中ほどを渡るとき彼を驚かせるなと命じ、火遠理命をその頭に乗せて送り出す。戻るとき、火遠理命はその首に小刀を着け、本文は、この和迩が今は佐比持神と呼ばれると付け加える。
『古事記』の次の段は、計画を与えられたとおりに実行する。火遠理命は海神之教言のとおりに鉤を渡す。兄はますます貧しくなって攻めてくる。塩盈珠が彼を溺れさせ、塩乾珠が彼を救い、ついに彼は頭を下げる。火照命の記事は、その服従のあとに続く。送り出しのあと、『古事記』は第一巻のうちに神にもう場面を与えない。豊玉毗賣が浜に上がって子を産むとき、第四二段は、彼女を海神の娘と呼ぶ形でのみ彼に触れ、チェンバレンの注は、彼女が背後で閉ざす海の境を、海神の領分と人の世とを分ける境と説明する。
彼の系譜は二人の娘を通して続く。豊玉毗賣の子、鵜葺草葺不合命は、彼女の妹の玉依毘売に乳で育てられ、のちに彼女を妻とし、その末の子が神武天皇である。『古事記』は玉依毘売の父の名を一度も挙げない。彼女を豊玉毗賣の妹、弟と呼ぶだけで、彼女は姉を介して海神の娘となる。『日本書紀』は、彼女の子の治世を開くときにそれをはっきり述べる。アストンの英語で、その母の名は Tama-yori-hime、海神の娘であった。この二人の姉妹を通して、神武天皇は二度、海神の血を受ける。父の母を通して、そして自分の母を通して。
禊の三柱の神
『古事記』には、この名を持つ神が一柱だけではない。第一〇段で、伊邪那岐は、彼が忌まわしく穢れた国と呼ぶところから戻り、筑紫の日向の橘のあたりの小さな河口で身を清め、禊から神々が次々に生まれる。そのうちの三柱が綿津見神の名を持ち、記はこの三柱を一組として数える。
次，於水底滌時，所成神名，底津綿〈上〉津見神； 次，底筒之男命。於中滌時，所成神名，中津綿〈上〉津見神； 次，中箇之男命。於水上滌時，所成神名，上津綿〈上〉津見神〈訓上云宇閇〉 ； 次，上箇之男命。此三柱綿津見神者，阿曇連等之祖神以伊都久神也〈伊以下三字以音。下效此〉。故阿曇連等者，其綿津見神之子，宇都志日金拆一作「析」命之子孫也
「次に、水の底で身を濯いだときに生まれた神の名は、底の海を領する神、次に底の長男命。〔水の〕中ほどで身を濯いだときに生まれた神の名は、中の海を領する神、次に中の長男命。水の上で身を濯いだときに生まれた神の名は、表の海を領する神、次に表の長男命である。この三柱の海を領する神は、阿曇の首長たちが祖神として敬い祭る神々である。それゆえ阿曇の首長たちは、これらの海を領する神々の子である宇都志日金拆命の子孫である。」 — 『Kojiki』第一〇段、B・H・チェンバレンによる英訳より（一八八二年）
原文は、この一組を独自の表記によって別に保つ。三つの名のそれぞれが小さな注、〈上〉で途切れているので、どれも綿津見神を切れ目なく印刷してはいない。三柱を数える一句、此三柱綿津見神が、字をふたたび結び、三柱すべてに一度に名を与える。チェンバレンは彼らを誕生の一覧の神とは違う形に訳し、底、中、表の海の領有者とし、まとめて Ocean-Possessing Deities と呼ぶ。彼らの民は阿曇連であり、チェンバレンは Adzumi と綴る。彼らの系譜は、火遠理命の系統に嫁いだ娘たちを通らず、彼ら自身の子を通って続く。
本サイトは、彼らをこの神の関係から外している。ここでの彼の両親は、誕生の一覧のみにもとづいて、伊邪那岐と伊邪那美である。禊の神々は伊邪那岐ひとりから生まれ、その数は三柱で、そのうちの誰かが、門で火遠理命を迎え、魚たちを呼び、潮の珠を与えた神だとは、『古事記』は一度も述べていない。