In einer Liste von Göttern geboren
Das Kojiki nennt ihn zuerst in einer Liste. Chamberlains Abschnitt VI beginnt, als Izanagi und Izanami mit dem Gebären von Ländern fertig sind und von Neuem Gottheiten gebären, und sein Englisch reiht die neuen Götter einen nach dem anderen auf, jeden mit „als Nächstes“ (next) eingeleitet. Der Meeresgott ist der achte. Vor ihm kommen sieben Gottheiten, deren Namen Chamberlain als Großer-Mann-der-Großen-Sache, Felsen-Erde-Prinz, Großes-Tor-Sonnen-Jüngling, Großes-Haus-Prinz und dergleichen wiedergibt. Nach ihm kommen die beiden Gottheiten der Wassertore, 水戶神, die Chamberlains Anmerkung als Flussmündungen, Ästuare oder Häfen erklärt, und mit ihnen schließt die Reihe, zehn Gottheiten insgesamt nach der Zählung, die der Text gibt.
次生，海神，名大綿津見神。次生，水戶神，名速秋津日子神；次，妹速秋津比賣神
„als Nächstes gebaren sie den Meeresgott, dessen Name die Gottheit Großer-Ozean-Besitzer ist; als Nächstes gebaren sie die Gottheit der Wassertore, deren Name die Gottheit Prinz-des-Schnellen-Herbstes ist; als Nächstes gebaren sie seine jüngere Schwester, die Gottheit Prinzessin-des-Schnellen-Herbstes” — Kojiki, Abschn. VI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Die Zeile gibt ihm einen Titel und einen Namen und sonst nichts. 海神 ist der Titel, der Meeresgott; 大綿津見神 ist der Name, den Chamberlain als die Gottheit Großer-Ozean-Besitzer wiedergibt. Seine Anmerkung liest ihn als Oho-wata-tsu-mi-no-kami und fasst das abschließende mi als gleichbedeutend mit mochi, Besitzer, eine Deutung, die er nicht für ganz sicher, aber durch Autorität und Wahrscheinlichkeit gestützt hält. Die Liste gibt dem Gott kein Amt, keine Rede und keine Tat.
Auch bei der Aufteilung der Welt überträgt das Kojiki ihm das Meer nicht. Nach seiner Reinigung gibt Izanagi die Herrschaft über die Nacht an Tsukuyomi und sagt zu Susanoo, mit Chamberlains Worten: „Herrsche Deine Erhabenheit über die Meeresebene.“ Der Meeresgott wird in dieser Szene nicht genannt. Was er beherrscht, lässt das Kojiki ihn viel später selbst sagen, in einem einzigen Satzteil.
Der Meeresgott, der im Kojiki spricht, erscheint vierunddreißig Abschnitte nach der Geburtenliste, in der Geschichte von Hoori und dem verlorenen Angelhaken. Dort ist er wieder 海神 und 大神, die Große Gottheit, und einmal 綿津見大神, dieselben fünf Zeichen wie der Name der Geburtenliste in anderer Reihenfolge; auch diese Form gibt Chamberlain als die Gottheit Großer-Ozean-Besitzer wieder. Das Kojiki sagt nie, dass der Gott der Geburtenliste und der Gott des Palastes einer sind. Dieser Atlas nimmt sie als einen Gott, weil sie Titel und Namen teilen, und gibt ihm aufgrund dieses Schlusses Izanagi und Izanami zu Eltern.
Der Gott am Tor
Hoori erreicht ihn mit dem Boot, auf einem, wie Chamberlains Englisch es nennt, schmackhaften erhabenen Weg, und der Ort wird genannt, bevor der Gott zu sehen ist. Die Gottheit Shiotsuchi, die Hoori verabschiedet, sagt ihm, er werde zu einem Palast kommen, der wie Fischschuppen gebaut ist, 如魚鱗所造之宫室, und das sei 綿津見神之宫, der Palast der Gottheit Ozean-Besitzer. Über dem Brunnen neben seinem Tor steht ein Kassienbaum, und wenn Hoori sich hineinsetzt, wird die Tochter des Meeresgottes ihn sehen. Es geschieht, wie ihm gesagt wurde. Eine Magd, die Wasser schöpfen kommt, sieht ein Licht im Brunnen, und was sie zurückbringt, schickt ihre Herrin, Toyotama-hime, hinaus, um nachzusehen.
尒豊玉毗賣命思奇，出見，乃見感，目合而白其父曰：「吾門有麗人。」尒海神自出見，云：「此人者，天津日高之御子，虛空津日高矣。」即於（内）率入而美知皮之疊敷八重，亦絁疊八重，敷其上，坐其上而具百取机代物，為御饗，即令婚其女豊玉毗賣。故至三年住其國。於是火遠理命思其初事而大一歎。故豊玉毗賣命聞其歎以白其父言：「三年雖住，恒無歎，今夜為大一歎，若有何由故？」其父大神問其聟夫曰：「今旦聞我女之語，云：『三年雖坐，恒無歎，今夜為大歎。』若有由哉？亦到此間之由奈何？」尒語其大神，備如其兄罸失鉤之状。
„Da ging Ihre Erhabenheit Prinzessin-Üppiges-Juwel, die es seltsam fand, hinaus, um nachzusehen, und war sogleich entzückt von dem Anblick. Sie tauschten Blicke, worauf sie zu ihrem Vater sprach: ‚Es ist eine schöne Person an unserem Tor.’ Da ging die Meeresgottheit selbst hinaus, um nachzusehen, und sprach: ‚Diese Person ist die Himmelsraum-Sonnenhöhe, das erhabene Kind der Himmels-Sonnenhöhe’, führte ihn ins Innere [des Palastes], breitete acht Lagen Decken aus Seehundshäuten aus, breitete darüber weitere acht Lagen Seidendecken, setzte ihn darauf, stellte Waren auf Tischen von hundert bereit, richtete ein erhabenes Festmahl und gab ihm sogleich seine Tochter Prinzessin-Üppiges-Juwel zur Frau. So weilte er drei Jahre in jenem Land. Da dachte Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer an das, was zuvor geschehen war, und tat einen tiefen Seufzer. Als Ihre Erhabenheit Prinzessin-Üppiges-Juwel den Seufzer hörte, berichtete sie ihrem Vater und sprach: ‚Obwohl er drei Jahre [bei uns] geweilt hat, hat er nie geseufzt; aber diese Nacht tat er einen tiefen Seufzer. Was mag der Grund sein?’ Die Große Gottheit, ihr Vater, fragte seinen Schwiegersohn und sprach: ‚Heute Morgen höre ich meine Tochter sagen: „Obwohl er drei Jahre [bei uns] geweilt hat, hat er nie geseufzt; aber dieser tat einen tiefen Seufzer.” Was mag der Grund sein? Und was war der Grund deines Kommens hierher?’ Da erzählte [Seine Erhabenheit Verebbendes-Feuer] der Großen Gottheit genau, wie sein älterer Bruder ihn wegen des verlorenen Angelhakens bedrängt hatte.” — Kojiki, Abschn. XL; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Der Gott wartet nicht, bis man ihm sagt, wer der Fremde ist. Seine Tochter hat nur gesagt, dass eine schöne Person am Tor sei; er geht selbst hinaus, sieht hin und benennt den Gast: 天津日高之御子，虛空津日高, in Chamberlains Englisch die Himmelsraum-Sonnenhöhe, das erhabene Kind der Himmels-Sonnenhöhe. Chamberlains Anmerkung erklärt den Titel. Hoori trug die andere Form, Ama-tsu-hi-daka, bereits am Anfang seines Beinamens, und hier wird er mit der Variante angesprochen, die eigentlich den Thronfolger kennzeichnet, weil man annehmen darf, dass sein Vater, Ninigi-no-Mikoto, an dieser Stelle noch lebte. Der Gott kennt die Abstammung des Gastes auf den ersten Blick, und der Text gibt keinen Hinweis darauf, dass es ihm jemand gesagt hätte.
Was folgt, ist ein Willkommen, das vollständig gegeben wird, bevor eine einzige Frage gestellt ist. Er führt den Gast hinein und breitet Decken für ihn aus, acht Lagen 美知皮 und darüber acht weitere aus Seide, 絁疊八重, und setzt ihn darauf. Die Häute sind michi, ein altes Wort, das das Original seines Klanges wegen schreibt; Chamberlains Seeesel, so sagt seine Anmerkung, übersetzen wörtlich die chinesischen Zeichen, mit denen das Wort anderswo wiedergegeben wird, und er vermutet, dass der Seelöwe oder eine Robbenart gemeint sein könnte. Dann kommen die Tische von hundert, 百取机代物, das Festmahl, 御饗, und sogleich die Heirat, 即令婚其女: Er gibt dem Gast seine Tochter. Niemand hat Hoori bisher gefragt, warum er kam.
Die Frage wartet drei Jahre. 故至三年住其國: er weilte drei Jahre in jenem Land. Dann erinnert sich Hoori an das, was zuvor geschehen war, und tut einen tiefen Seufzer, 大一歎. Chamberlains Anmerkung erklärt, warum sein Englisch one deep sigh, „einen einzigen tiefen Seufzer“, sagt und nicht a deep sigh, „einen tiefen Seufzer“: Das Zeichen für „eins“ wiederholt sich dreimal in der Stelle, und er folgt Motowori darin, ihm seine eigentliche Bedeutung zu geben. Die hier zitierte Transkription druckt es nur zweimal. Der Bericht der Tochter an ihren Vater behält die 一. Der Gott wiederholt ihre Worte gegenüber seinem Schwiegersohn, 聟夫: drei Jahre ohne Seufzer und heute Nacht ein tiefer Seufzer, und in seinem Mund ist der Seufzer 大歎, ohne sie. Dann fügt er die Frage hinzu, die er am Tor nicht gestellt hatte, 亦到此間之由奈何: Und was war der Grund deines Kommens hierher? Die Antwort ist Hooris Geschichte von seinem älteren Bruder Hoderi und dem Haken, der verloren und zurückgefordert wurde, und der Anteil des Gottes am Rest der Erzählung beginnt von dort.
Die Fische, der Haken und die beiden Juwelen
Die Antwort des Gottes ist ein Befehl. 是以, deshalb: Er ruft alle Fische des Meeres zusammen, große und kleine, 海之大小魚, und fragt, ob einer von ihnen den Haken genommen habe.
是以海神悉召集海之大小魚，問曰：「若有取此鉤魚乎？」故諸魚白之：「頃者，赤海鯽魚於喉鯁，物不得食愁言，故必是取。」於是探一作「採」赤海鯽魚之喉者，有鉤。即取出而清洗，奉火遠理命之時，其綿津見大神誨曰之：「以此鉤給其兄時，言状者：『此鉤者，淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤。』云而於後手賜〈淤煩及須須，亦宇流（六）字以音〉。然而，其兄作高田者，汝命營下田；其兄作下田者，汝命營高田。為然者，吾掌水故，三年之間，必其兄貧窮。若恨一作「悵」怨其為然之事而攻戰者，出塩盈珠而溺；若其一作「甚」愁一作「然」請者，出塩乾珠而活。如此令惣一作「惚」苦。」云，授塩盈珠、塩乾珠并兩箇。
„Da rief die Meeresgottheit alle Fische des Meeres zusammen, große und kleine, und fragte sie: ‚Gibt es vielleicht einen Fisch, der diesen Angelhaken genommen hat?’ So antworteten alle Fische: ‚Neulich hat sich der Tahi beklagt, dass ihm etwas im Rachen stecke, das ihn am Essen hindere; so hat er ihn zweifellos genommen.’ Als daraufhin der Rachen des Tahi untersucht wurde, war der Angelhaken darin. Sogleich herausgenommen, wurde er gewaschen und Seiner Erhabenheit Verebbendes-Feuer ehrerbietig überreicht, den die Große Gottheit Ozean-Besitzer sodann unterwies, indem sie sprach: ‚Was du sagen sollst, wenn du diesen Angelhaken deinem älteren Bruder gibst, ist Folgendes: „Dieser Angelhaken ist ein großer Haken, ein gieriger Haken, ein armer Haken, ein törichter Haken.” Nachdem du [so] gesprochen hast, überreiche ihn mit zurückgewandter Hand. Ist dies geschehen — macht dein älterer Bruder Hochfelder, so mache Deine Erhabenheit Tieffelder; und macht dein älterer Bruder Tieffelder, so mache Deine Erhabenheit Hochfelder. Tust du dies, wird dein älterer Bruder gewiss binnen dreier Jahre verarmen, da ich über das Wasser herrsche. Sollte dein älterer Bruder, erzürnt über dein Tun, dich angreifen, so bring das Juwel der steigenden Flut hervor, um ihn zu ertränken. Zeigt er Kummer, so bring das Juwel der fallenden Flut hervor, um ihn leben zu lassen. So sollst du ihn bedrängen.’ Mit diesen Worten gab [die Meeresgottheit Seiner Erhabenheit Verebbendes-Feuer] das Juwel der steigenden Flut und das Juwel der fallenden Flut, zwei insgesamt” — Kojiki, Abschn. XL; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Die Fische nennen den Dieb nicht; sie berichten ein Symptom. Der 赤海鯽魚 klagt über etwas, das ihm im Rachen stecken geblieben ist und ihn am Fressen hindert, also muss er es gewesen sein. Chamberlain schreibt den Namen des Fisches tahi und merkt an, dass er in der heutigen Sprache tai gesprochen wird. Er vermutet, der Name sei vielleicht aha-dahi zu lesen, roter tahi, wie in der Parallelstelle der Chroniken, seinem Namen für das Nihon Shoki, und er stellt beide Fische in die Familie der Sparoidei, der Meerbrassen. Der Rachen wird durchsucht, der Haken steckt darin, und er wird gewaschen, bevor er zurückgegeben wird. Der Text sagt nicht, wer den Rachen durchsucht oder wer den Haken wäscht. Die nächste Tat des Gottes ist, zu sprechen.
Die Unterweisung ist die längste Rede, die er hält, und sie ist ein Plan in drei Teilen. Der erste ist ein Fluch, der über dem Haken zu sprechen ist, wenn er an seinen Besitzer zurückgeht: 淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤, in Chamberlains Englisch ein großer Haken, ein gieriger Haken, ein armer Haken, ein törichter Haken. Die kleingedruckte Anmerkung der Chronik selbst sagt, dass die sechs Zeichen von 淤煩, 須須 und 宇流 ihres Klanges wegen geschrieben sind, und 貧, arm, ist das eine Wort der vier, das die Anmerkung auslässt. Chamberlain verzeichnet, dass Motowori das dunkle Wort obo im Sinne von düster nahm und Moribe im Sinne von ertrinken. Der Haken soll 後手 übergeben werden, mit der zurückgewandten Hand.
Der zweite Teil sind die Felder. Macht der ältere Bruder Hochfelder, soll Hoori Tieffelder machen, und umgekehrt; Chamberlains Anmerkung erklärt Hochfelder als Reisfelder im Hochland, die im Trockenen bepflanzt werden, und Tieffelder als Reisfelder, auf denen der Reis im Wasser steht. Den Grund, den der Gott nennt, ist sein eigenes Amt, 吾掌水, da ich über das Wasser herrsche, und das Ergebnis, das er verspricht, ist, dass der ältere Bruder binnen drei Jahren gewiss arm sein wird. In den Stellen, die ihn nennen, ist dieser Satzteil die einzige Aussage darüber, was der Gott beherrscht. Er macht sie selbst, und er macht sie als Drohung gegen die Ernte eines Bruders.
Der dritte Teil sind die Juwelen. Greift der ältere Bruder an, soll Hoori das Juwel der steigenden Flut, 塩盈珠, hervorbringen und ihn ertränken; zeigt er Kummer, das Juwel der fallenden Flut, 塩乾珠, und ihn leben lassen. Der Gott übergibt dann beide, 并兩箇, zwei insgesamt. Die Stelle beschreibt sie nicht. Sie gibt ihnen keine Farbe und keine Größe und sagt nicht, wo der Gott sie aufbewahrte; sie benennt sie danach, was sie mit der Flut tun.
Er schickt den Gast auf demselben Weg nach Hause, auf dem der Haken gefunden wurde, mit einem Ruf an die Geschöpfe des Meeres. Er ruft die Krokodile zusammen, Chamberlains Wort für 和迩, und fragt, welches von ihnen die Himmelsraum-Sonnenhöhe in das Obere Land geleiten wird und in wie vielen Tagen. Jedes antwortet nach der Länge seines Körpers, und das eine, eine Klafter lang, 一尋和迩, verspricht, ihn zu geleiten und an einem Tag zurückzukehren. Der Gott befiehlt ihm, ihn beim Überqueren der Meeresmitte nicht zu erschrecken, setzt Hoori auf seinen Kopf und verabschiedet ihn. Als es umkehrt, legt Hoori ihm sein Stilett an den Hals, und der Text fügt hinzu, dass das Krokodil nun die Gottheit Klingen-Besitzer heißt, 佐比持神.
Der nächste Abschnitt des Kojiki führt den Plan genau so aus, wie er gegeben wurde. Hoori übergibt den Haken nach den Worten der Unterweisung des Meeresgottes, 海神之教言; der ältere Bruder wird immer ärmer und kommt, um anzugreifen; das Juwel der steigenden Flut ertränkt ihn und das Juwel der fallenden Flut rettet ihn, bis er das Haupt neigt. Hoderis Eintrag folgt der Unterwerfung. Nach dem Geleit gibt das Kojiki dem Gott in seinem ersten Buch keine weitere Szene. Als Toyotama-hime heraufkommt, um ihr Kind am Strand zu gebären, erwähnt Abschnitt XLII ihn nur, indem er sie die Tochter des Meeresgottes nennt, und Chamberlains Anmerkungen erklären die Meeresgrenze, die sie hinter sich schließt, als die Grenze, die die Herrschaftsgebiete des Meeresgottes von der Welt der Menschen trennt.
Seine Linie geht durch seine beiden Töchter weiter. Toyotama-himes Sohn Ugayafukiaezu wird von ihrer jüngeren Schwester Tamayori-bime gestillt und heiratet sie später, und ihr jüngster Sohn ist Jimmu. Das Kojiki nennt Tamayori-bimes Vater nie; es nennt sie Toyotama-himes jüngere Schwester, 弟, sodass sie über ihre Schwester die Tochter des Meeresgottes ist. Das Nihon Shoki sagt es ausdrücklich, wenn es die Regierung ihres Sohnes eröffnet: Der Name seiner Mutter war, in Astons Englisch, Tama-yori-hime, Tochter des Meeresgottes. Durch die beiden Schwestern stammt Jimmu zweimal vom Meeresgott ab, durch die Mutter seines Vaters und durch seine eigene.
Drei Götter der Waschung
Das Kojiki kennt mehr als einen Gott dieses Namens. In Abschnitt X kehrt Izanagi aus dem zurück, was er ein abscheuliches und beflecktes Land nennt, und reinigt sich an einer kleinen Flussmündung bei Tachibana in Himuka, in Tsukushi, und aus der Waschung werden Gottheit um Gottheit geboren. Drei von ihnen tragen den Namen 綿津見神, und die Chronik zählt sie als eigene Gruppe.
次，於水底滌時，所成神名，底津綿〈上〉津見神； 次，底筒之男命。於中滌時，所成神名，中津綿〈上〉津見神； 次，中箇之男命。於水上滌時，所成神名，上津綿〈上〉津見神〈訓上云宇閇〉 ； 次，上箇之男命。此三柱綿津見神者，阿曇連等之祖神以伊都久神也〈伊以下三字以音。下效此〉。故阿曇連等者，其綿津見神之子，宇都志日金拆一作「析」命之子孫也
„Die Namen der Gottheiten, die als Nächste geboren wurden, als er am Grund des Wassers badete, waren: die Gottheit Besitzer-des-Ozeans-am-Grund, und als Nächster Seine Erhabenheit Älterer-Mann-vom-Grund. Die Namen der Gottheiten, die geboren wurden, als er in der Mitte [des Wassers] badete, waren: die Gottheit Besitzer-des-Ozeans-in-der-Mitte, und als Nächster Seine Erhabenheit Älterer-Mann-der-Mitte. Die Namen der Gottheiten, die geboren wurden, als er oben im Wasser badete, waren die Gottheit Besitzer-des-Ozeans-an-der-Oberfläche, und als Nächster Seine Erhabenheit Älterer-Mann-der-Oberfläche. Diese drei Ozean-besitzenden Gottheiten sind die Gottheiten, die die Häuptlinge von Adzumi als ihre Ahnengottheiten in Ehrfurcht halten. So sind die Häuptlinge von Adzumi die Nachkommen Seiner Erhabenheit Utsushi-hi-gana-saku, eines Kindes dieser Ozean-besitzenden Gottheiten.” — Kojiki, Abschn. X; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Das Original hält die Gruppe in seiner eigenen Schreibung getrennt. Jeder der drei Namen ist durch eine kleine Glosse, 〈上〉, unterbrochen, sodass keiner 綿津見神 ungebrochen druckt; der Satz, der sie zählt, 此三柱綿津見神, fügt die Zeichen wieder zusammen und gibt allen dreien zugleich den Namen. Chamberlain gibt sie anders wieder als den Gott der Geburtenliste, als die Besitzer des Ozeans am Grund, in der Mitte und an der Oberfläche, und nennt sie zusammen die Ozean-besitzenden Gottheiten. Ihr Volk sind die Häuptlinge von Azumi, 阿曇連, die Chamberlain Adzumi schreibt, und ihre Linie verläuft durch ein eigenes Kind, nicht durch Töchter, die in Hooris Linie einheiraten.
Dieser Atlas hält sie aus den Beziehungen des Gottes heraus. Seine Eltern sind hier Izanagi und Izanami, allein nach der Geburtenliste. Die Götter der Waschung werden von Izanagi allein geboren, es sind drei, und das Kojiki sagt nie, dass einer von ihnen der Gott ist, der Hoori an seinem Tor empfing, die Fische rief und die Flutjuwelen weggab.