生於一份神名單中
《古事記》最初是在一份名單裡提到他。張伯倫的第六段開頭，伊邪那岐與伊邪那美已經生完了國土，重新開始生神，張伯倫的英文把這些新神一位接一位列出，每一位都以「接著」（next）引出。海神是第八位。在他之前有七位神，張伯倫把他們的名字譯作「大事之大男」「岩土王子」「大門日青年」「大屋王子」等等。在他之後是兩位水門之神，水戶神，張伯倫的注解釋為河口、入海口或港口，名單到此結束，依文本所給的數目共計十位神。
次生，海神，名大綿津見神。次生，水戶神，名速秋津日子神；次，妹速秋津比賣神
「接著他們生下海神，名叫大洋掌有神；接著他們生下水門之神，名叫速秋津王子神；接著他們生下他的妹妹，速秋津王女神」 — 《Kojiki》第六段，據 B·H·張伯倫 英譯本（1882）
這一行只給了他一個稱號和一個名字，此外什麼也沒有。海神是稱號，即海之神；大綿津見神是名字，張伯倫把它譯作 Deity Great-Ocean-Possessor。他的注把它讀作 Oho-wata-tsu-mi-no-kami，並把末尾的 mi 看作等同於 mochi，即「持有者」，他稱這種解釋並非絕對確定，但有權威與可能性兩方面的支持。名單沒有給這位神任何職司、任何言語、任何行動。
世界分配時，《古事記》也沒有把海交給他。伊邪那岐祓禊之後，把夜之國交給月讀，並對須佐之男說，用張伯倫的話說：「汝命當治海原。」這一幕裡並沒有提到海神。他所統治的是什麼，《古事記》要到很久以後才讓他自己說出來，而且只用了一個分句。
在《古事記》中開口說話的海神，出現在誕生名單之後第三十四段，在火遠理命與失鉤的故事裡。他在那裡再次被稱為海神，也被稱為大神，即偉大的神，還有一次被稱為綿津見大神，與誕生名單中的名字是同樣的五個字、換了順序；張伯倫對這個形式同樣譯作 Deity Great-Ocean-Possessor。《古事記》從來沒有說過誕生名單中的神和宮殿中的神是同一位。本站把他們視為一位神，因為兩者共有稱號與名字，並據此推斷，給他伊邪那岐與伊邪那美為父母。
門前的神
火遠理命乘船來到他那裡，走的是張伯倫的英文所稱的一條美味的御路，而在見到這位神之前，地點就已經被點明了。為火遠理命送行的塩椎神告訴他，他會來到一座如魚鱗般建造的宮殿，如魚鱗所造之宫室，那就是綿津見神之宫，即 Deity-Ocean-Possessor 的宮殿。宮門旁的井上有一棵桂樹，只要火遠理命坐在樹上，海神的女兒就會看見他。事情果然如他所聽說的那樣發生。一名來打水的侍女在井中看見一道光，她帶回去的消息，使她的女主人豊玉毗賣出來察看。
尒豊玉毗賣命思奇，出見，乃見感，目合而白其父曰：「吾門有麗人。」尒海神自出見，云：「此人者，天津日高之御子，虛空津日高矣。」即於（内）率入而美知皮之疊敷八重，亦絁疊八重，敷其上，坐其上而具百取机代物，為御饗，即令婚其女豊玉毗賣。故至三年住其國。於是火遠理命思其初事而大一歎。故豊玉毗賣命聞其歎以白其父言：「三年雖住，恒無歎，今夜為大一歎，若有何由故？」其父大神問其聟夫曰：「今旦聞我女之語，云：『三年雖坐，恒無歎，今夜為大歎。』若有由哉？亦到此間之由奈何？」尒語其大神，備如其兄罸失鉤之状。
「於是豊玉毗賣命覺得奇怪，出來察看，一見之下隨即歡喜。他們目光相交，之後她對父親說：『我們門口有一位美麗的人。』於是海神親自出來察看，說：『這個人是虛空津日高，是天津日高的御子。』便把他引入〔宮殿〕內，鋪上八層海驢皮的墊子，又在其上鋪八層絹的墊子，讓他坐在上面，擺出百張案几的物品，設下御饗，隨即把女兒豊玉毗賣許配給他。於是他在那國中住了三年。這時，火遠理命想起先前的事，深深嘆了一口氣。豊玉毗賣命聽到嘆息，告訴她的父親說：『他雖然住了三年，從未嘆息；今夜卻深深嘆了一口氣。不知是什麼緣故？』她的父親大神問他的女婿說：『今天早晨我聽我女兒說：「他雖然住了三年，從未嘆息；今夜卻深深嘆了一口氣。」不知是什麼緣故？再者，你來到這裡又是什麼緣故？』於是〔火遠理命〕把他兄長如何逼他歸還失去的釣鉤的經過，詳細地告訴了大神。」 — 《Kojiki》第四十段，據 B·H·張伯倫 英譯本（1882）
這位神沒有等人告訴他陌生人是誰。他的女兒只說了門口有一位美麗的人；他自己走出去，看了一眼，便說出客人的身份：天津日高之御子，虛空津日高，用張伯倫的英文來說，是 Sky’s-Sun-Height，是 Heaven’s-Sun-Height 的御子。張伯倫的注解釋了這個稱號。火遠理命的別名開頭已經帶有另一種形式 Ama-tsu-hi-daka，而這裡稱呼他用的是恰當地標示皇太子的變體，因為此時可以推測他的父親瓊瓊杵尊還在世。這位神一看就知道客人的血統，文本中沒有任何跡象表明有人告訴過他。
接下來是一場在提出任何問題之前就給足了的歡迎。他把客人引入宮內，為他鋪上墊子，八層美知皮，上面再鋪八層絹，絁疊八重，讓他坐在上面。這種皮是 michi，一個古老的詞，原文只取其音來書寫；張伯倫的「海驢」（sea-asses），他的注說，是對這個詞在別處所用漢字的字面翻譯，他推測所指的或許是海獅，或某種海豹。然後是百張案几，百取机代物，是宴席，御饗，緊接著就是婚姻，即令婚其女：他把女兒給了客人。還沒有人問過火遠理命為什麼而來。
這個問題等了三年。故至三年住其國：他在那國中住了三年。然後火遠理命想起先前的事，深深嘆了一口氣，大一歎。張伯倫的注解釋了為什麼他的英文說 one deep sigh，即「一聲深深的嘆息」，而不是 a deep sigh：「一」字在這段中重複了三次，他依照本居宣長，賦予它本來的含義。這裡引用的版本只印了兩次。女兒向父親的報告保留了「一」。神向他的女婿，聟夫，重複她的話：三年沒有一聲嘆息，今夜卻深深嘆了一口氣，而在他口中，嘆息是大歎，沒有「一」。然後他加上了在門前沒有問的問題，亦到此間之由奈何：你來到這裡又是什麼緣故？答案就是火遠理命講述的故事：他的兄長火照命，和那枚丟失、又被索還的釣鉤，而這位神在其餘故事中的角色，也從這裡開始。
魚群、釣鉤與兩顆寶珠
這位神的回應是一道命令。是以，所以：他召集海中所有的魚，無論大小，海之大小魚，問其中有沒有哪一條取了釣鉤。
是以海神悉召集海之大小魚，問曰：「若有取此鉤魚乎？」故諸魚白之：「頃者，赤海鯽魚於喉鯁，物不得食愁言，故必是取。」於是探一作「採」赤海鯽魚之喉者，有鉤。即取出而清洗，奉火遠理命之時，其綿津見大神誨曰之：「以此鉤給其兄時，言状者：『此鉤者，淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤。』云而於後手賜〈淤煩及須須，亦宇流（六）字以音〉。然而，其兄作高田者，汝命營下田；其兄作下田者，汝命營高田。為然者，吾掌水故，三年之間，必其兄貧窮。若恨一作「悵」怨其為然之事而攻戰者，出塩盈珠而溺；若其一作「甚」愁一作「然」請者，出塩乾珠而活。如此令惣一作「惚」苦。」云，授塩盈珠、塩乾珠并兩箇。
「於是海神把海中大小的魚全都召集起來，問他們說：『是否有哪一條魚取了這枚釣鉤？』於是眾魚都回答說：『近來鯛魚喉中卡著東西，抱怨吃不下食物，想必是牠取走的。』於是探查鯛魚的喉嚨，果然有釣鉤在裡頭。當即取出，洗淨之後，恭敬地獻給火遠理命，這時綿津見大神教導他說：『把這釣鉤交給兄長時，要這樣說：「這釣鉤是笨鉤、躁鉤、窮鉤、蠢鉤。」說完之後，用反手交給他。這樣做了之後，若兄長開墾高田，你就開墾下田；若兄長開墾下田，你就開墾高田。這樣一來，因為水由我掌管，三年之內兄長必定貧窮。若兄長因此怨恨而前來攻打你，就取出塩盈珠使他溺水；若他哀求，就取出塩乾珠救他活命。就這樣使他受苦吧。』說罷，便授予塩盈珠與塩乾珠，共計兩顆。」 — 《Kojiki》第四十段，據 B·H·張伯倫 英譯本（1882）
魚群沒有指名小偷；牠們報告的是一個症狀。赤海鯽魚一直在抱怨喉中卡著東西，吃不下食物，所以一定是牠。張伯倫把這種魚的名字寫作 tahi，並註明現代口語念作 tai。他建議這個名字或許應讀作 aha-dahi，即紅 tahi，如同《編年史》（Chronicles，他對《日本書紀》的稱呼）的並行段落，並把這兩種魚都歸入鯛科（Sparoidei）的海鯛一類。喉嚨被探查，釣鉤就在裡面，並且在歸還之前被洗淨。文本沒有說是誰探查的喉嚨，也沒有說是誰洗的釣鉤。這位神的下一個行動是開口說話。
這番指示是他說過的最長的話，是一個分三部分的計畫。第一部分是詛咒，要在釣鉤歸還原主時唸出：淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤，用張伯倫的英文來說是 a big hook, an eager hook, a poor hook, a silly hook。史書自己的小字注說，淤煩、須須與宇流這六個字是為取音而寫的，而貧，即「貧窮」，是四個詞中唯一被注略去的一個。張伯倫記錄道，本居宣長把晦澀的詞 obo 理解為陰鬱，橘守部則理解為溺水。釣鉤要用後手交出，也就是反手。
第二部分是田地。如果兄長開墾高田，火遠理命就要開墾下田，反之亦然；張伯倫的注把高田解釋為在旱地上種植的高地稻田，把下田解釋為稻子立於水中的水田。這位神給出的理由是他自己的職司，吾掌水，因為我掌管著水，而他許諾的結果是，三年之內兄長必定貧窮。在提到他的段落中，這一個分句是唯一一處說明這位神掌管什麼的陳述。他是自己說出的，而且是把它當作針對兄長收成的威脅說出的。
第三部分是寶珠。如果兄長來攻，火遠理命就要取出塩盈珠，使他溺水；如果他表示悲傷，就取出塩乾珠，讓他活命。然後這位神把兩者都交給了他，并兩箇，共計兩顆。這段話沒有描寫它們。沒有給出顏色，沒有給出大小，也沒有說這位神把它們收在哪裡；它們是以對潮水所做的事來命名的。
他用找到釣鉤的同一種方法送客人回家，也就是召集海中的生物。他召集鰐魚，這是張伯倫對和迩的譯法，問牠們哪一條願意護送 Sky’s-Sun-Height 到上國去，需要幾天。每一條都按自己身體的長度回答，一尋長的那條，一尋和迩，答應護送他，一天之內返回。神吩咐牠渡過海中央時不要驚嚇他，讓火遠理命坐在牠的頭上，送他出發。牠返回時，火遠理命把短刀繫在牠的頸上，文本補充說，這條鰐魚如今被稱為佐比持神。
《古事記》的下一段完全照計畫行事。火遠理命照著海神之教言把釣鉤交出；兄長越來越貧窮，前來攻打；塩盈珠使他溺水，塩乾珠救他一命，直到他低頭認輸。火照命的記載緊接在臣服之後。護送之後，《古事記》在第一卷裡沒有再給這位神任何場景。豊玉毗賣上岸在海邊生產時，第四十二段只在稱她為海神之女時提到他，張伯倫的注把她在身後關閉的海界，解釋為劃分海神的領域與人類世界的界線。
他的血脈透過兩個女兒延續下去。豊玉毗賣的兒子鵜葺草葺不合命由她的妹妹玉依毘賣哺育，後來娶了她，他們最小的兒子就是神武天皇。《古事記》從未說出玉依毘賣的父親是誰；它稱她為豊玉毗賣的妹妹，弟，所以她是透過姊姊才成為海神之女的。《日本書紀》在開篇敘述她兒子的統治時把它直接說了出來：他母親的名字，用阿斯頓的英文來說，是 Tama-yori-hime，海神之女。透過這兩姊妹，神武天皇兩度出自海神，一次透過他父親的母親，一次透過他自己的母親。
洗滌所生的三位神
《古事記》中不止一位神有這個名字。在第十段，伊邪那岐從他所說的污穢醜陋之地回來，在筑紫日向的橘一帶的一處小河口淨身，一位又一位的神從洗滌中誕生。其中三位帶有綿津見神這個名字，史書把他們算作獨立的一組。
次，於水底滌時，所成神名，底津綿〈上〉津見神； 次，底筒之男命。於中滌時，所成神名，中津綿〈上〉津見神； 次，中箇之男命。於水上滌時，所成神名，上津綿〈上〉津見神〈訓上云宇閇〉 ； 次，上箇之男命。此三柱綿津見神者，阿曇連等之祖神以伊都久神也〈伊以下三字以音。下效此〉。故阿曇連等者，其綿津見神之子，宇都志日金拆一作「析」命之子孫也
「接著，他在水底沐浴時所生的神，名字是：水底的大洋掌有神，其次是水底的長男命。他在〔水〕中央沐浴時所生的神，名字是：水中央的大洋掌有神，其次是水中央的長男命。他在水面沐浴時所生的神，名字是：水面的大洋掌有神，其次是水面的長男命。這三位掌有大洋的神，是阿曇首領們敬奉為祖神的神。所以阿曇首領們是宇都志日金拆命的後裔，此命是這些掌有大洋之神的孩子。」 — 《Kojiki》第十段，據 B·H·張伯倫 英譯本（1882）
原文以它自己的書寫方式把這一組分開。三個名字每一個都被一個小注〈上〉打斷，所以沒有一個是完整印出綿津見神的；而計數他們的那句，此三柱綿津見神，又把這幾個字連起來，同時把這個名字給了這三位。張伯倫對他們的譯法與誕生名單中的神不同，譯為水底、水中與水面的大洋掌有者，並合稱他們為 Ocean-Possessing Deities。他們的族人是阿曇連，張伯倫拼作 Adzumi，他們的血脈經由他們自己的一個孩子延續，而不是經由嫁入火遠理命一系的女兒。
本站把他們排除在這位神的關係之外。他在此的父母是伊邪那岐與伊邪那美，僅憑誕生名單。洗滌之神是由伊邪那岐一位所生，共有三位，而《古事記》從未說過其中任何一位就是在宮門前迎接火遠理命、召集魚群、並交出潮珠的那位神。