妹妹
《古事記》裡沒有任何一段情節是從玉依毘賣開始的。史書沒有講她的出生，也沒有給她自己的父母；她是作為豊玉毗賣的妹妹，弟，登場的，她的父親是海神，也只是因為那是她姊姊的父親。到她被點名時，把她帶到這裡的故事已經結束。她的姊姊從海中上來，在海岸上以本來的形貌生產，被火遠理命看見，把孩子留在他躺著的地方，並在身後關閉了海的疆界。然後一句話把妹妹帶了進來，同時給了她兩件事要做。
然後者，雖恨其伺情，不忍戀心，因治養其御子之緣，附其弟玉依毗賣而獻歌之
「然而此後，儘管怨恨他窺看之心，她仍無法抑制心中的愛戀，便藉著撫養御子的因緣，託付妹妹玉依毘賣，〔向火遠理命〕獻上一首歌。」 — 《Kojiki》第四十二段，據 B·H·張伯倫 英譯本（1882）
這句話屬於豊玉毗賣。怨恨窺看、卻無法停止愛戀的是她；妹妹是被託付歌的人，附其弟，而由她來帶歌的原因，是一個關於她自己的分句，因治養其御子之緣：她是哺育孩子的人。《古事記》沒有說她是怎麼來到海岸的，是誰請她留下，也沒有說她是否曾經回到海裡。張伯倫的注給了她在他的譯本中唯一的一個選擇。他解釋說，母親沒有回到上界，所以藉她的妹妹傳話，而這位妹妹已「同意」擔任孩子的乳母。這個同意是譯者的用詞，不是史書的用詞。
她的名字在這句話中寫作玉依毗賣，用的是《古事記》在她姊姊的名字豊玉毗賣命中同樣使用的毗。張伯倫把它譯作 Jewel-Good-Princess，並在注中讀作 Tama-yori-bime，本站則寫作玉依毘賣。《日本書紀》把她寫作玉依姫，阿斯頓譯為 Tama-yori-hime。這個名字不只屬於她：《日本書紀》中高御產巢日神一系的一份譜系裡，還有另一位玉依姫，是另一位神的妃子，是另一個人物。
代姊姊遣來
《日本書紀》把她放在生產之前的海岸上。在它的本文裡，豊玉毗賣遵守她在火遠理命離開父親宮殿之前許下的諾言，穿過風與浪來到海邊，並帶著她的妹妹同來。本文在那裡給妹妹的就只有這些。接著是生產，是羞愧，是孩子被蘆草裹著留在海邊，而他的母親封閉海路離去；玉依毘賣直到出嫁才再被提起。史書的各種異傳以不止一種方式填補這個空白，其中一種把她的到來講了兩遍。
火火出見尊取婦人爲乳母。湯母及飯嚼湯坐。凡諸部備行以奉養焉。于時權用他姫婦。以乳養皇子焉。此世取乳母養兒之縁也。是後豐玉姫聞其兒端正。心甚憐重。欲復歸養。於義不可。故遣女弟玉依姫以來養者也。于時豐玉姫命寄玉依姫。而奉報歌曰。阿軻娜磨迺。比訶利播阿利登。比鄧播伊珮耐。企弭我譽贈比志。多輔妬句阿利計利。凡此贈答二首號曰擧歌
「Hiko-ho-ho-demi no Mikoto 找來其他女子，讓她們做乳母、湯母、嚼飯者和洗滌者。所有這些各部（Be）都為恭敬地養育嬰孩而備辦。此時借助其他女子為御子提供乳汁以養育，就是如今臨時雇用乳母養育嬰兒這一習俗的起源。此後，Toyo-tama-hime 聽說她的孩子是個多麼俊秀的男孩，心中極為憐愛，想要回來親自把他養大。但依理她不能這樣做，於是派她的妹妹 Tama-yori-hime 去養育他。當 Toyo-tama-hime 遣 Tama-yori-hime 前去時，她（向 Hoho-demi no Mikoto）獻上以下這首歌作為回答：——有人或許誇耀紅玉的光輝，然而吾君所佩戴的，那才是值得讚美的。這一送一答的兩首詩，稱為 age-uta」 — 《Nihongi》卷二，據 W·G·阿斯頓 英譯本（1896）
在這裡，她不是第一個哺育孩子的人。火遠理命已經把嬰兒交給了別的女子，乳母、湯母等等，史書還特意停下來說，雇用乳母（乳母）的習俗，就是從這裡開始的。玉依毘賣是在這一切之後才來的。豊玉毗賣聽說這男孩端正，是個俊秀的孩子，想回來親自養大他；她不能，於義不可，所以派她的妹妹，女弟，代她去做。在所有的講述中，只有這一則說出了她為何被派遣，而這個原因屬於她的姊姊：她去，是因為豊玉毗賣不可以去。
她所帶的歌，位置也變了。在《古事記》中，紅玉之歌是母親的第一則傳話，火遠理命的野鴨之歌是回答。在這則異傳中，火遠理命已經唱過了，與玉依毘賣同行的紅玉歌句是答覆，報歌。史書把這一對稱作擧歌，age-uta，它的原文用為取音而選的字來書寫這首歌，阿軻娜磨迺 等等，而阿斯頓把它譯成英文的詩行。在兩部書中，帶歌的都是妹妹，而在任何一部中，她都沒有唱它，也沒有說過一句屬於自己的話。
姨母與妻子
《古事記》讓她與孩子和歌留在一起，先把火遠理命的故事講完。當它回到她身上時，她所哺育的孩子已是成年男子，而她是他的妻子。
娶其姨，玉依毗卖命，生御子，名五濑命，次，稻冰命。次，御毛沼命。次，若御毛沼命，亦名豊御毛沼命，亦名神倭伊波礼毗古命。〈四柱〉
「娶了他的姨母玉依毘賣命，生下御子，名叫五瀨命；其次稻冰命；其次御毛沼命；其次若御毛沼命，又名豊御毛沼命，又名神倭伊波禮毘古命。」 — 《Kojiki》第四十三段，據 B·H·張伯倫 英譯本（1882）
娶其姨：他娶了他的姨為妻。這個詞再一次透過她的姊姊來稱呼她，因為姨是母親的妹妹，張伯倫把它譯作姨母。在歌的那句話中，她是豊玉毗賣的弟；在婚姻中，她是她外甥的姨；《古事記》至今還沒有給她任何一個不依賴豊玉毗賣的稱呼。句中沒有任何一處回望哺育的往事。這一次，網頁把她的名字印作玉依毗卖命，其中卖是簡體字，而歌的那句話裡是傳統的賣，並且帶著張伯倫譯作 Her Augustness 的尊稱命。
她生了四個兒子，而本文數出了他們，四柱。先是五瀨命，其次是稻冰命，再其次是御毛沼命，最後是最小的一位，他有三個名字；第三個，在張伯倫的英文中是 Divine-Yamato-Ihare-Prince，屬於本站稱為神武天皇的那個兒子。這句話隨後越過名單，繼續寫到兩次離去，鵜葺草葺不合命的條目接著寫這兩次：一個兒子渡過浪濤前往常世之國，稻冰命則進入海原，用張伯倫的話說，是「因為那是他亡母之國」，而《古事記》用的詞是妣國。稻冰命回去的國度是他母親的，而他的母親是海神之女。妣字稱呼的是已經去世的母親，《古事記》對她的死沒有更近的交代。
四子之母
《日本書紀》在它的本文中記下了這樁婚姻，用它自己的字，並用它自己的詞來稱呼她成為什麼。
以其姨玉依姫爲妃。生五瀨命。次稻飯命。次三毛入野命。次神日本磐余尊。凡生四男
「以他的姨母 Tama-yori-hime 為妃，與她共生了四個男孩，即 Hiko-itsu-se no Mikoto，其次 Ina-ihi no Mikoto，其次 Mi-ke-iri-no no Mikoto，再其次 Kamu-yamato-Ihare-biko no Mikoto。」 — 《Nihongi》卷二，據 W·G·阿斯頓 英譯本（1896）
以其姨玉依姫爲妃：他立他的姨母為妃，即配偶。在這裡，她同樣先是姨，然後才是別的什麼。史書的數法與《古事記》相同，凡生四男，共有四個男孩，它的這四位是《古事記》四位的另一種寫法，最小的一位，神日本磐余尊，排在最後。本文接著轉向她丈夫的去世與安葬。她自己既沒有死亡，也沒有陵墓。
史書的下一卷就從這個最小的兒子開始，並先點出他的父母：他是鵜葺草葺不合命的第四子，用阿斯頓的英文說，他的母親是海神之女 Tama-yori-hime。《古事記》留給人們從她姊姊去推斷的事，《日本書紀》用一行話說了出來。同一卷還透過她的其他兒子，再一次把她帶回。東征途中，一場風暴在海上襲擊船隊。稻飯命問，他的母親既是海神，為何他在陸上受困、在海上也受困，然後拔劍躍入海中，成為 Sabi-mochi 神。三毛入野命，阿斯頓在那裡拼作 Mike Irino，把怨言轉向這兩位姊妹：他的母親和姨母都是海神，為什麼卻掀起波浪？然後他也離開，經由海面，踏浪前往常世之國。在風暴中，妹妹被她自己的兒子們點名，而且是與豊玉毗賣一同被點名，也就是那位她曾為之奔走傳話的姊姊。