La hermana menor
Ningún episodio del Kojiki empieza con Tamayori-bime. La crónica no cuenta su nacimiento y no le da padres propios; entra como la hermana menor, 弟, de Toyotama-hime, y su padre es el dios del mar, el padre de su hermana, solo por eso. Cuando se la nombra, la historia que la trajo hasta allí ya ha terminado. Su hermana ha salido del mar, ha dado a luz en la orilla con su propia forma, ha sido vista por Hoori, ha dejado al niño donde yacía y ha cerrado tras de sí la frontera del mar. Entonces una frase hace entrar a la hermana menor y le da dos cosas que hacer a la vez.
然後者，雖恨其伺情，不忍戀心，因治養其御子之緣，附其弟玉依毗賣而獻歌之
«No obstante, después, aunque enojada porque él había querido espiar, no pudo contener su corazón amoroso, y confió a su hermana menor la Princesa-Joya-Buena, con ocasión de que esta amamantara al augusto hijo, una Canción para ser presentada [a Su Augusteza Fuego-Menguante].» — Kojiki, secc. XLII; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
La frase pertenece a Toyotama-hime. Es ella quien se resiente de la mirada y no puede dejar de amar; la hermana menor es la persona a quien se confía la canción, 附其弟, y la razón de que sea ella quien la lleve es una cláusula sobre ella, 因治養其御子之緣: era quien criaba al niño. El Kojiki no dice cómo llegó a la orilla, quién le pidió que se quedara ni si alguna vez volvió a bajar. La nota de Chamberlain le atribuye la única decisión que toma en su versión. La madre no regresó al mundo superior, explica, y por eso envió su mensaje por medio de su hermana, que había «consentido» en hacer de nodriza del niño. El consentimiento es palabra del traductor, no de la crónica.
Su nombre en esta frase se escribe 玉依毗賣, con el mismo 毗 que el Kojiki usa en el nombre de su hermana, 豊玉毗賣命. Chamberlain lo traduce como Princesa-Joya-Buena y lo lee en su nota como Tama-yori-bime, y este atlas escribe Tamayori-bime. El Nihon Shoki la escribe 玉依姫, que Aston da como Tama-yori-hime. El nombre no es solo suyo: una de las genealogías del Nihon Shoki en la línea de Takamimusubi tiene otra 玉依姫, la consorte de un dios distinto y una figura distinta.
Enviada en lugar de su hermana
El Nihon Shoki la pone en la orilla antes del parto. En su texto principal, Toyotama-hime cumple la promesa que hizo a Hoori antes de que él dejara el palacio de su padre y sube a la orilla del mar entre los vientos y las olas, y trae consigo a su hermana menor. Eso es todo lo que el texto principal da allí a la hermana menor. Sigue el parto, y la vergüenza, y el niño envuelto en juncos y dejado junto al mar mientras su madre cierra el camino del mar y se va; Tamayori-bime no vuelve a ser mencionada hasta que se casa. Las versiones alternativas de la crónica llenan el hueco de más de una manera, y una de ellas cuenta dos veces la llegada.
火火出見尊取婦人爲乳母。湯母及飯嚼湯坐。凡諸部備行以奉養焉。于時權用他姫婦。以乳養皇子焉。此世取乳母養兒之縁也。是後豐玉姫聞其兒端正。心甚憐重。欲復歸養。於義不可。故遣女弟玉依姫以來養者也。于時豐玉姫命寄玉依姫。而奉報歌曰。阿軻娜磨迺。比訶利播阿利登。比鄧播伊珮耐。企弭我譽贈比志。多輔妬句阿利計利。凡此贈答二首號曰擧歌
«Hiko-ho-ho-demi no Mikoto tomó a otras mujeres y las hizo nodrizas, bañeras, masticadoras de arroz hervido y lavanderas. Todas estas diversas Be fueron dispuestas para el respetuoso cuidado del niño. La disposición en esta ocasión, por medio de otras mujeres, de leche para la crianza del augusto hijo fue el origen de la práctica actual de contratar temporalmente nodrizas para criar a los niños. Después de esto, cuando Toyo-tama-hime oyó qué hermoso niño era su hijo, su corazón se conmovió mucho de afecto, y deseó volver y criarlo ella misma. Pero no podía hacerlo con derecho, y por eso envió a su hermana menor Tama-yori-hime para criarlo. Ahora bien, cuando Toyo-tama-hime envió a Tama-yori-hime, ofreció (a Hoho-demi no Mikoto) el siguiente verso en respuesta:— Algunos pueden alardear del esplendor de las joyas rojas, pero las que lleva mi Señor, ellas son admirables. Estas dos estrofas, una enviada y otra en respuesta, son lo que se llama age-uta» — Nihongi, Libro II; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (1896)
Aquí no es la primera en criar al niño. Hoori ya ha entregado al infante a otras mujeres, nodrizas y bañeras y las demás, y la crónica se detiene a decir que de ahí empezó la costumbre de contratar una nodriza, 乳母. Tamayori-bime llega después de todo eso. Toyotama-hime oye que el niño es 端正, un niño hermoso, y quiere volver y criarlo ella misma; no puede, 於義不可, y por eso envía en su lugar a su hermana menor, 女弟. De todos los relatos, este es el único que dice por qué fue enviada, y la razón pertenece a su hermana: va porque Toyotama-hime no puede.
La canción que lleva también ha cambiado de lugar. En el Kojiki la canción de la joya roja es el primer mensaje de la madre, y la canción de Hoori sobre los patos silvestres es la respuesta. En esta versión Hoori ya ha cantado, y el verso de la joya roja que acompaña a Tamayori-bime es la réplica, 報歌. La crónica nombra el par 擧歌, age-uta, y su texto escribe el verso con caracteres elegidos por su sonido, 阿軻娜磨迺 y el resto, mientras Aston lo vierte en líneas inglesas. En ambos libros la hermana menor es quien lleva la canción, y en ninguno la canta ni dice una palabra propia.
Tía y esposa
El Kojiki la deja con el niño y la canción y termina primero la historia de Hoori. Cuando vuelve a ella, el niño al que crio es un hombre adulto, y ella es su esposa.
娶其姨，玉依毗卖命，生御子，名五濑命，次，稻冰命。次，御毛沼命。次，若御毛沼命，亦名豊御毛沼命，亦名神倭伊波礼毗古命。〈四柱〉
«se casó con su tía materna Su Augusteza la Princesa-Joya-Buena, y engendró augustos hijos llamados: Su Augusteza Cinco-Tramos; luego Su Augusteza Arroz-Cocido; luego Su Augusteza Señor-de-la-Augusta-Comida; luego Su Augusteza Joven-Señor-de-la-Augusta-Comida, otro nombre del cual es Su Augusteza Exuberante-Señor-de-la-Augusta-Comida, y otro nombre es Su Augusteza Príncipe-Ihare-del-Divino-Yamato.» — Kojiki, secc. XLIII; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
娶其姨: tomó a su 姨 por esposa. La palabra la nombra una vez más por medio de su hermana, porque una 姨 es la hermana de la madre, y Chamberlain la traduce como tía materna. En la frase de la canción era la 弟 de Toyotama-hime; en el matrimonio es la 姨 de su sobrino; el Kojiki todavía no la ha llamado nada que no dependa de Toyotama-hime. Nada en la frase mira atrás, a la crianza. Esta vez la página imprime su nombre como 玉依毗卖命, con un 卖 simplificado donde la frase de la canción tenía el 賣 tradicional, y con el título 命 que Chamberlain traduce como Su Augusteza.
Tiene cuatro hijos, y el texto los cuenta, 四柱. Primero viene Itsu-se, luego Ina-hi, luego Mi-ke-nu, y por último el menor, que tiene tres nombres; el tercero, Príncipe-Ihare-del-Divino-Yamato en el inglés de Chamberlain, pertenece al hijo que este atlas llama Jimmu. La frase sigue luego más allá de la lista, hasta dos partidas, que la entrada de Ugayafukiaezu recorre: un hijo cruza las olas hacia la Tierra Eterna, e Ina-hi entra en el Llano del Mar, «por ser la tierra de su difunta madre», en palabras de Chamberlain, y la palabra del Kojiki es 妣國. El país al que vuelve Ina-hi es el de su madre, y su madre es la hija del dios del mar. El carácter 妣 nombra a una madre que ha muerto, y el Kojiki no da un relato más cercano de su muerte.
Madre de cuatro hijos
El Nihon Shoki registra el matrimonio en su texto principal, con sus propios caracteres y con su propia palabra para lo que ella llega a ser.
以其姨玉依姫爲妃。生五瀨命。次稻飯命。次三毛入野命。次神日本磐余尊。凡生四男
«tomó por consorte a su tía Tama-yori-hime, y tuvo con ella en total cuatro hijos varones, a saber, Hiko-itsu-se no Mikoto, luego Ina-ihi no Mikoto, luego Mi-ke-iri-no no Mikoto, y luego Kamu-yamato-Ihare-biko no Mikoto.» — Nihongi, Libro II; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (1896)
以其姨玉依姫爲妃: hizo de su tía su 妃, su consorte. También aquí es 姨 antes que cualquier otra cosa. La crónica cuenta a los hijos como el Kojiki, 凡生四男, cuatro hijos varones en total, y sus cuatro son los cuatro del Kojiki con otras grafías, con el menor, 神日本磐余尊, al final. El texto principal pasa luego a la muerte y el entierro de su esposo. A ella misma no se le da muerte ni tumba.
El libro siguiente de la crónica se abre con ese hijo menor, y empieza nombrando a sus padres: es el cuarto hijo de Ugayafukiaezu, y su madre es Tama-yori-hime, hija del Dios del Mar, en el inglés de Aston. Lo que el Kojiki deja a la inferencia a partir de su hermana, el Nihon Shoki lo dice en una línea. El mismo libro la trae de vuelta una vez más, por medio de sus otros hijos. En la marcha hacia el este, una tormenta golpea la flota en el mar. Ina-ihi pregunta por qué lo hostigan en el mar además de en tierra cuando su madre era una diosa del mar, luego desenvaina su espada y se arroja al agua, y se convierte en el dios Sabi-mochi. Mi-ke-iri-no, a quien Aston escribe allí Mike Irino, vuelve la queja contra las dos hermanas: su madre y su tía son ambas diosas del mar, así que ¿por qué levantan las olas? Luego también él se va por el mar, sobre las olas, a la Tierra Eterna. En la tormenta, sus propios hijos nombran a la hermana menor, y la nombran junto con Toyotama-hime, la hermana cuyos recados ella hizo.