妹妹
《古事记》里没有任何一段情节是从玉依毘卖开始的。史书没有讲她的出生，也没有给她自己的父母；她是作为豊玉毗卖的妹妹，弟，登场的，她的父亲是海神，也只是因为那是她姐姐的父亲。到她被点名时，把她带到这里的故事已经结束。她的姐姐从海中上来，在海岸上以本来的形貌生产，被火远理命看见，把孩子留在他躺着的地方，并在身后关闭了海的疆界。然后一句话把妹妹带了进来，同时给了她两件事要做。
然後者，雖恨其伺情，不忍戀心，因治養其御子之緣，附其弟玉依毗賣而獻歌之
「然而此后，尽管怨恨他窥看之心，她仍无法抑制心中的爱恋，便藉着抚养御子的因缘，托付妹妹玉依毘卖，〔向火远理命〕献上一首歌。」 — 《Kojiki》第四十二段，据 B·H·张伯伦 英译本（1882）
这句话属于豊玉毗卖。怨恨窥看、却无法停止爱恋的是她；妹妹是被托付歌的人，附其弟，而由她来带歌的原因，是一个关于她自己的分句，因治養其御子之緣：她是哺育孩子的人。《古事记》没有说她是怎么来到海岸的，是谁请她留下，也没有说她是否曾经回到海里。张伯伦的注给了她在他的译本中唯一的一个选择。他解释说，母亲没有回到上界，所以藉她的妹妹传话，而这位妹妹已「同意」担任孩子的乳母。这个同意是译者的用词，不是史书的用词。
她的名字在这句话中写作玉依毗賣，用的是《古事记》在她姐姐的名字豊玉毗賣命中同样使用的毗。张伯伦把它译作 Jewel-Good-Princess，并在注中读作 Tama-yori-bime，本站则写作玉依毘卖。《日本书纪》把她写作玉依姫，阿斯顿译为 Tama-yori-hime。这个名字不只属于她：《日本书纪》中高御产巢日神一系的一份谱系里，还有另一位玉依姫，是另一位神的妃子，是另一个人物。
代姐姐遣来
《日本书纪》把她放在生产之前的海岸上。在它的本文里，豊玉毗卖遵守她在火远理命离开父亲宫殿之前许下的诺言，穿过风与浪来到海边，并带着她的妹妹同来。本文在那里给妹妹的就只有这些。接着是生产，是羞愧，是孩子被芦草裹着留在海边，而他的母亲封闭海路离去；玉依毘卖直到出嫁才再被提起。史书的各种异传以不止一种方式填补这个空白，其中一种把她的到来讲了两遍。
火火出見尊取婦人爲乳母。湯母及飯嚼湯坐。凡諸部備行以奉養焉。于時權用他姫婦。以乳養皇子焉。此世取乳母養兒之縁也。是後豐玉姫聞其兒端正。心甚憐重。欲復歸養。於義不可。故遣女弟玉依姫以來養者也。于時豐玉姫命寄玉依姫。而奉報歌曰。阿軻娜磨迺。比訶利播阿利登。比鄧播伊珮耐。企弭我譽贈比志。多輔妬句阿利計利。凡此贈答二首號曰擧歌
「Hiko-ho-ho-demi no Mikoto 找来其他女子，让她们做乳母、汤母、嚼饭者和洗涤者。所有这些各部（Be）都为恭敬地养育婴孩而备办。此时借助其他女子为御子提供乳汁以养育，就是如今临时雇用乳母养育婴儿这一习俗的起源。此后，Toyo-tama-hime 听说她的孩子是个多么俊秀的男孩，心中极为怜爱，想要回来亲自把他养大。但依理她不能这样做，于是派她的妹妹 Tama-yori-hime 去养育他。当 Toyo-tama-hime 遣 Tama-yori-hime 前去时，她（向 Hoho-demi no Mikoto）献上以下这首歌作为回答：——有人或许夸耀红玉的光辉，然而吾君所佩戴的，那才是值得赞美的。这一送一答的两首诗，称为 age-uta」 — 《Nihongi》卷二，据 W·G·阿斯顿 英译本（1896）
在这里，她不是第一个哺育孩子的人。火远理命已经把婴儿交给了别的女子，乳母、汤母等等，史书还特意停下来说，雇用乳母（乳母）的习俗，就是从这里开始的。玉依毘卖是在这一切之后才来的。豊玉毗卖听说这男孩端正，是个俊秀的孩子，想回来亲自养大他；她不能，於義不可，所以派她的妹妹，女弟，代她去做。在所有的讲述中，只有这一则说出了她为何被派遣，而这个原因属于她的姐姐：她去，是因为豊玉毗卖不可以去。
她所带的歌，位置也变了。在《古事记》中，红玉之歌是母亲的第一则传话，火远理命的野鸭之歌是回答。在这则异传中，火远理命已经唱过了，与玉依毘卖同行的红玉歌句是答复，報歌。史书把这一对称作擧歌，age-uta，它的原文用为取音而选的字来书写这首歌，阿軻娜磨迺 等等，而阿斯顿把它译成英文的诗行。在两部书中，带歌的都是妹妹，而在任何一部中，她都没有唱它，也没有说过一句属于自己的话。
姨母与妻子
《古事记》让她与孩子和歌留在一起，先把火远理命的故事讲完。当它回到她身上时，她所哺育的孩子已是成年男子，而她是他的妻子。
娶其姨，玉依毗卖命，生御子，名五濑命，次，稻冰命。次，御毛沼命。次，若御毛沼命，亦名豊御毛沼命，亦名神倭伊波礼毗古命。〈四柱〉
「娶了他的姨母玉依毘卖命，生下御子，名叫五濑命；其次稻冰命；其次御毛沼命；其次若御毛沼命，又名豊御毛沼命，又名神倭伊波礼毘古命。」 — 《Kojiki》第四十三段，据 B·H·张伯伦 英译本（1882）
娶其姨：他娶了他的姨为妻。这个词再一次透过她的姐姐来称呼她，因为姨是母亲的妹妹，张伯伦把它译作姨母。在歌的那句话中，她是豊玉毗卖的弟；在婚姻中，她是她外甥的姨；《古事记》至今还没有给她任何一个不依赖豊玉毗卖的称呼。句中没有任何一处回望哺育的往事。这一次，网页把她的名字印作玉依毗卖命，其中卖是简体字，而歌的那句话里是传统的賣，并且带着张伯伦译作 Her Augustness 的尊称命。
她生了四个儿子，而本文数出了他们，四柱。先是五濑命，其次是稻冰命，再其次是御毛沼命，最后是最小的一位，他有三个名字；第三个，在张伯伦的英文中是 Divine-Yamato-Ihare-Prince，属于本站称为神武天皇的那个儿子。这句话随后越过名单，继续写到两次离去，鹈葺草葺不合命的条目接着写这两次：一个儿子渡过浪涛前往常世之国，稻冰命则进入海原，用张伯伦的话说，是「因为那是他亡母之国」，而《古事记》用的词是妣國。稻冰命回去的国度是他母亲的，而他的母亲是海神之女。妣字称呼的是已经去世的母亲，《古事记》对她的死没有更近的交代。
四子之母
《日本书纪》在它的本文中记下了这桩婚姻，用它自己的字，并用它自己的词来称呼她成为什么。
以其姨玉依姫爲妃。生五瀨命。次稻飯命。次三毛入野命。次神日本磐余尊。凡生四男
「以他的姨母 Tama-yori-hime 为妃，与她共生了四个男孩，即 Hiko-itsu-se no Mikoto，其次 Ina-ihi no Mikoto，其次 Mi-ke-iri-no no Mikoto，再其次 Kamu-yamato-Ihare-biko no Mikoto。」 — 《Nihongi》卷二，据 W·G·阿斯顿 英译本（1896）
以其姨玉依姫爲妃：他立他的姨母为妃，即配偶。在这里，她同样先是姨，然后才是别的什么。史书的数法与《古事记》相同，凡生四男，共有四个男孩，它的这四位是《古事记》四位的另一种写法，最小的一位，神日本磐余尊，排在最后。本文接着转向她丈夫的去世与安葬。她自己既没有死亡，也没有陵墓。
史书的下一卷就从这个最小的儿子开始，并先点出他的父母：他是鹈葺草葺不合命的第四子，用阿斯顿的英文说，他的母亲是海神之女 Tama-yori-hime。《古事记》留给人们从她姐姐去推断的事，《日本书纪》用一行话说了出来。同一卷还透过她的其他儿子，再一次把她带回。东征途中，一场风暴在海上袭击船队。稻饭命问，他的母亲既是海神，为何他在陆上受困、在海上也受困，然后拔剑跃入海中，成为 Sabi-mochi 神。三毛入野命，阿斯顿在那里拼作 Mike Irino，把怨言转向这两位姐妹：他的母亲和姨母都是海神，为什么却掀起波浪？然后他也离开，经由海面，踏浪前往常世之国。在风暴中，妹妹被她自己的儿子们点名，而且是与豊玉毗卖一同被点名，也就是那位她曾为之奔走传话的姐姐。