科玉祖命 — 唯一的差事
《古事记》关于玉祖命所记的一切，都收在一句话里，而这句话说的并不是他。须佐之男在天上的暴行，已把天照大神逼进天石屋，世界陷入黑暗，八百万神祇聚集在天安河的河原上，思金神奉命思出对策。那对策的产物是一场分工，正史把这些差事一口气连着记下：从天金山取来铁，召来锻冶匠天津麻罗，命伊斯许理度卖命铸镜——然后，在同一个分句里，不作停顿，不加一句引介，便命玉祖命去串玉。
科玉祖命一令作八尺勾 𤥼 一作「瓊」之五百津之御須麻流之珠
命玉祖命，制作一串庄严完整的八尺勾玉——五百颗玉串成的御须麻流之珠。 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
科……令作——他被下令，且被使去制作。这是两部正史给他的唯一动词。他在这里不曾开口，在别处也从未开口；从未被描述过，也从未被赋予父亲或子女，叙述从这一分句直接跳到天儿屋命与布刀玉命在鹿的肩胛骨前，一次也没有回头看他。这句话所描述的，而且颇费笔墨去描述的，是物件而非造物者本身：之五百津之御须麻流之珠，一件御须麻流，一个贯穿完整的环，由五百津的玉串成，长八尺。这件物件所得的文字，比被命去制作它的神明还要多。
引文之中，有两处出自原页本身的编校标记，本页原样保留——遵循的是保留布刀玉命与神产巢日神引文中夹注的同一条规则，而不是把它们抹去。一作「瓊」是常见类型的校勘注，说另一个版本写作瓊，而这一页写的是更罕见的那个表示曲玉的字。夹在名字与动词之间的那个孤零零的一，正是同一形制的另一条校勘注的残余——它的异读已在传抄中佚失，只留下这个标记搁浅在分句中间。而张伯伦从不音译这位神。整个第十六段里，Tama-no-oya这串音节一次也没有出现；他只是玉祖命四字的英文意译，His Augustness Jewel-Ancestor，这与译者紧接着下一句给布刀玉命的处理完全相同，即His Augustness Grand-Jewel。
御须麻流之珠 — 比这一幕活得更久的珠串
救援成功了，功劳却一点也没有归到他身上。他串的那串玉，被挂在五百枝真贤木的上枝，镜子系在中枝，正史用下令制作时一模一样的字句，来描述那里挂着的东西——一串庄严完整、长八尺、由五百颗玉串成的勾玉。随后布刀玉命捧着装饰好的树，天钿女命起舞，众神大笑，天照大神拉开石门想弄清楚这噪音是怎么回事，天手力男神握住她尊贵的手，把她拉了出来。这一切都没有玉祖命的份。使他这唯一一次差事值得占去一页篇幅的，不是那串玉在那一夜做了什么，而是它后来的下落，因为正史在许多世代之后，在一个完全不同的场景里，又拿起了同一件物品。天照大神的孙子正被从天上派下去统治人间，派他下去的众神，把三样东西交到他手中。
於是副賜其遠岐斯〈此三字以音〉八尺勾𤥼鏡及草那藝釼，亦常世思金神、手力男神、天石門別神而詔者：「此之鏡者，專為我御魂而如拜吾前，伊都岐奉
于是又赐下那曾引出天照大神的八尺勾玉与宝镜，以及草那藝之剑，又附上常世的思金神、手力男神、天石门别神，并嘱咐道：「这面镜子，你要专一地当作我的御魂，如同拜我一般地祭祀奉侍。」 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
八尺勾𤥼，那八尺的勾玉，与镜，那面镜子——这两件在洞口打成的物件——如今连同草那藝釼一起，交到了琼琼杵尊手中；那把剑经由一条完全不同的路径抵达天界。这一认定出自正史本身，而非本站的推断：这段汉文标注远岐斯当取其音，张伯伦将这个词读作引诱的动词，于是降临之际所授的勾玉与镜，便被指认为当初把女神从石屋中引诱出来的那两件东西。离开石窟这一幕的物件，正是在石窟之中被打成的那件物件。
然而请注意这段文字没有做什么。跟在赏赐之后的那道嘱咐，只关乎镜子，别无其他——此之鏡者，说的是这面镜子——应当被当作御魂来看待、来敬拜的，是镜子；勾玉的交付则没有附带一个字的指示，也没有说出制作者的名字。玉祖命作为随孙子降临的五神之一，出现在降临的场景中，但正史从未在任何地方说，琼琼杵尊手中的勾玉是他的作品。石窟与神器之间的那条线，穿过的是物件本身，而不是记在工匠名下的任何功劳。然而这正是本页立论的全部：一件在某个插曲之中、以一个从句下达的差事，产生了那段插曲里唯一一件比它本身活得更久、并被不断携带下去的东西。
玉祖连等之祖 — 承其名的家门
他作为五神之一下凡。《古事记》在列完这五位的名字之后，逐一以各自开创的家门作注，为这份名单收尾。五条注记连成一串固定的格式，每一位神都只用六个字打发。
故其天兒屋命者〈中臣連等之祖〉 ，布刀玉命者〈忌部首等之祖〉 ，天宇受賣命者〈猿女君等之祖〉 ，伊斯許理度賣命者〈作鏡連等之祖〉 ，玉祖命者〈玉祖連等之祖
于是，天儿屋命是中臣连之祖，布刀玉命是忌部首之祖，天钿女命是猿女君之祖，伊斯许理度卖命是作鏡連之祖，玉祖命是玉祖連之祖 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
玉祖命者〈玉祖連等之祖〉。这是他全部记录之中最平淡的一句话，也是唯一解释他名字来历的一句：因为这个家门与这位神明写的是同两个字——玉祖連即玉祖，玉祖即是他本人。名单上其余诸位也以同样方式作注——天儿屋命对应中臣氏，布刀玉命对应忌部氏，天钿女命对应猿女氏——而两位工匠被排在最后，彼此相邻。不过，他们的家门并非依同一原则命名。伊斯许理度卖命的家门是作鏡連，铸镜的首领，是以她被交付的那项工作命名的；他的家门，则是以他本人命名的。这份名单所保留下来的，是彼此相邻这一事实——两项技艺并列在名单的末尾，正如当初两桩差事在分派它们的那个分句里也曾并列在一起。他没有任何一位具体的后人被点名，这里没有，别处也没有。
把正史给他的一切并排摆在一起，加起来其实少得可怜：一个动词，一件物品，一条世系。没有身形，没有服饰，没有性情，也没有一句台词；没有第二个场景可以拿来与第一个对照，也没有任何一段插曲里，他不只是一个被分派了差事的名字，或一个被分派了氏族的名字。他身上不寻常之处，不在于份量，而在于比例。他在一句从句之中被命去制作的那件东西，比造出它的那场危机本身活得更久——先是串起来把一位女神从洞穴中带回，随后又随镜与剑一同从天而降，一路被携带下去——而造出它的那位神，却始终只有他所出现的那个分句那么大。