科玉祖命 — 唯一的差事
《古事記》關於玉祖命所記的一切，都收在一句話裡，而這句話說的並不是他。須佐之男在天上的暴行，已把天照大神逼進天石屋，世界陷入黑暗，八百萬神祇聚集在天安河的河原上，思金神奉命思出對策。那對策的產物是一場分工，正史把這些差事一口氣連著記下：從天金山取來鐵，召來鍛冶匠天津麻羅，命伊斯許理度賣命鑄鏡——然後，在同一個分句裡，不作停頓，不加一句引介，便命玉祖命去串玉。
科玉祖命一令作八尺勾 𤥼 一作「瓊」之五百津之御須麻流之珠
命玉祖命，製作一串莊嚴完整的八尺勾玉——五百顆玉串成的御須麻流之珠。 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
科……令作——他被下令，且被使去製作。這是兩部正史給他的唯一動詞。他在這裡不曾開口，在別處也從未開口；從未被描述過，也從未被賦予父親或子女，敘述從這一分句直接跳到天兒屋命與布刀玉命在鹿的肩胛骨前，一次也沒有回頭看他。這句話所描述的，而且頗費筆墨去描述的，是物件而非造物者本身：之五百津之御須麻流之珠，一件御須麻流，一個貫穿完整的環，由五百津的玉串成，長八尺。這件物件所得的文字，比被命去製作它的神明還要多。
引文之中，有兩處出自原頁本身的編校標記，本頁原樣保留——遵循的是保留布刀玉命與神產巢日神引文中夾註的同一條規則，而不是把它們抹去。一作「瓊」是常見類型的校勘註，說另一個版本寫作瓊，而這一頁寫的是更罕見的那個表示曲玉的字。夾在名字與動詞之間的那個孤零零的一，正是同一形制的另一條校勘註的殘餘——它的異讀已在傳抄中佚失，只留下這個標記擱淺在分句中間。而張伯倫從不音譯這位神。整個第十六段裡，Tama-no-oya這串音節一次也沒有出現；他只是玉祖命四字的英文意譯，His Augustness Jewel-Ancestor，這與譯者緊接著下一句給布刀玉命的處理完全相同，即His Augustness Grand-Jewel。
御須麻流之珠 — 比這一幕活得更久的珠串
救援成功了，功勞卻一點也沒有歸到他身上。他串的那串玉，被掛在五百枝真賢木的上枝，鏡子繫在中枝，正史用下令製作時一模一樣的字句，來描述那裡掛著的東西——一串莊嚴完整、長八尺、由五百顆玉串成的勾玉。隨後布刀玉命捧著裝飾好的樹，天鈿女命起舞，眾神大笑，天照大神拉開石門想弄清楚這噪音是怎麼回事，天手力男神握住她尊貴的手，把她拉了出來。這一切都沒有玉祖命的份。使他這唯一一次差事值得佔去一頁篇幅的，不是那串玉在那一夜做了什麼，而是它後來的下落，因為正史在許多世代之後，在一個完全不同的場景裡，又拿起了同一件物品。天照大神的孫子正被從天上派下去統治人間，派他下去的眾神，把三樣東西交到他手中。
於是副賜其遠岐斯〈此三字以音〉八尺勾𤥼鏡及草那藝釼，亦常世思金神、手力男神、天石門別神而詔者：「此之鏡者，專為我御魂而如拜吾前，伊都岐奉
於是又賜下那曾引出天照大神的八尺勾玉與寶鏡，以及草那藝之劍，又附上常世的思金神、手力男神、天石門別神，並囑咐道：「這面鏡子，你要專一地當作我的御魂，如同拜我一般地祭祀奉侍。」 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
八尺勾𤥼，那八尺的勾玉，與鏡，那面鏡子——這兩件在洞口打成的物件——如今連同草那藝釼一起，交到了瓊瓊杵尊手中；那把劍經由一條完全不同的路徑抵達天界。這一認定出自正史本身，而非本站的推斷：這段漢文標注遠岐斯當取其音，張伯倫將這個詞讀作引誘的動詞，於是降臨之際所授的勾玉與鏡，便被指認為當初把女神從石屋中引誘出來的那兩件東西。離開石窟這一幕的物件，正是在石窟之中被打成的那件物件。
然而請注意這段文字沒有做什麼。跟在賞賜之後的那道囑咐，只關乎鏡子，別無其他——此之鏡者，說的是這面鏡子——應當被當作御魂來看待、來敬拜的，是鏡子；勾玉的交付則沒有附帶一個字的指示，也沒有說出製作者的名字。玉祖命作為隨孫子降臨的五神之一，出現在降臨的場景中，但正史從未在任何地方說，瓊瓊杵尊手中的勾玉是他的作品。石窟與神器之間的那條線，穿過的是物件本身，而不是記在工匠名下的任何功勞。然而這正是本頁立論的全部：一件在某個插曲之中、以一個從句下達的差事，產生了那段插曲裡唯一一件比它本身活得更久、並被不斷攜帶下去的東西。
玉祖連等之祖 — 承其名的家門
他作為五神之一下凡。《古事記》在列完這五位的名字之後，逐一以各自開創的家門作注，為這份名單收尾。五條注記連成一串固定的格式，每一位神都只用六個字打發。
故其天兒屋命者〈中臣連等之祖〉 ，布刀玉命者〈忌部首等之祖〉 ，天宇受賣命者〈猿女君等之祖〉 ，伊斯許理度賣命者〈作鏡連等之祖〉 ，玉祖命者〈玉祖連等之祖
於是，天兒屋命是中臣連之祖，布刀玉命是忌部首之祖，天鈿女命是猿女君之祖，伊斯許理度賣命是作鏡連之祖，玉祖命是玉祖連之祖 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
玉祖命者〈玉祖連等之祖〉。這是他全部記錄之中最平淡的一句話，也是唯一解釋他名字來歷的一句：因為這個家門與這位神明寫的是同兩個字——玉祖連即玉祖，玉祖即是他本人。名單上其餘諸位也以同樣方式作注——天兒屋命對應中臣氏，布刀玉命對應忌部氏，天鈿女命對應猿女氏——而兩位工匠被排在最後，彼此相鄰。不過，他們的家門並非依同一原則命名。伊斯許理度賣命的家門是作鏡連，鑄鏡的首領，是以她被交付的那項工作命名的；他的家門，則是以他本人命名的。這份名單所保留下來的，是彼此相鄰這一事實——兩項技藝並列在名單的末尾，正如當初兩樁差事在分派它們的那個分句裡也曾並列在一起。他沒有任何一位具體的後人被點名，這裡沒有，別處也沒有。
把正史給他的一切並排擺在一起，加起來其實少得可憐：一個動詞，一件物品，一條世系。沒有身形，沒有服飾，沒有性情，也沒有一句台詞；沒有第二個場景可以拿來與第一個對照，也沒有任何一段插曲裡，他不只是一個被分派了差事的名字，或一個被分派了氏族的名字。他身上不尋常之處，不在於份量，而在於比例。他在一句從句之中被命去製作的那件東西，比造出它的那場危機本身活得更久——先是串起來把一位女神從洞穴中帶回，隨後又隨鏡與劍一同從天而降，一路被攜帶下去——而造出它的那位神，卻始終只有他所出現的那個分句那麼大。