科伊斯許理度賣命 — 奉命打造一面鏡子
須佐之男在天上的暴行，已把天照大神逼進天石屋，世界陷入黑暗。八百萬神聚集在天安河的河原，命思金神想出對策，《古事記》接著把整個準備過程收在一句長長的話裡。伊斯許理度賣命在這段插曲中的份，落在這句話的末尾：從天金山取來鐵，召來鍛冶匠天津麻羅，命她打造一面鏡子。
是以八百萬神，於天安之河原神集集而〈訓集云都度比〉 ，高御産巢日神之子思金神，令思〈訓金云加屋一作「尼」〉而，集常世長鳴鳥，令鳴而取天安河之河上之天堅石，取天金山之鐵而求鍛人天津麻羅而〈麻羅二字以音〉 ，科伊斯許理度賣命〈自伊下六字以音〉令作鏡
「於是八百萬神在天安河的河原聚集商議，高御産巢日神之子思金神，被命令思考對策，聚集常世的長鳴鳥，使之鳴叫，取天安河河上的天堅石，取天金山之鐵，尋來鍛冶之人天津麻羅，命伊斯許理度賣命打造一面鏡子。」 — 《古事記》第十六段，B·H·張伯倫 英譯
科……令作鏡——她被下令，且被使去打造一面鏡子。這是《古事記》向她要求的唯一一件事；在她後來的兩次登場中，她只是被提及姓名而已。這句話把鐵和鍛冶匠緊放在她的差事之前，卻從未說明三者如何相關——鐵是否是為她的鏡子而備，天津麻羅是否與她一同工作——對鏡子如何打造，也隻字未提。行文中的小注比看上去更重要。〈自伊下六字以音〉告訴讀者，從伊字以下的六個字只取其音，因此她在《古事記》裡的名字，是一串沒有意義可尋的音譯符號。張伯倫把思金神意譯為「Thought-Includer」（涵括思慮者），把布刀玉命意譯為「Grand-Jewel」（大玉），對她卻只留下I-shi-ko-ri-do-me，不附加任何英文意義。
鏡子在這一幕接下來的部分確實起了作用，這一點無法用來形容同一口氣裡委託玉祖命打造的那些玉。鏡子被繫在五百枝真賢木的中枝上，當天照大神拉開石門一條縫，想問問外面的笑聲時，天兒屋命與布刀玉命把鏡子推向前，展示給她看。她慢慢走出門來端詳它，隱身在旁的天手力男神便握住她的手把她拉出來。這件器物是這場高潮的中心；打造它的人，這段插曲再也沒有提起。
石凝姥爲冶工 — 第一則一書中的鍛冶匠
《日本書紀》在本文裡講述同一場危機，那裡一面八咫鏡掛在賢木的中枝上，卻完全沒有點名任何作者。伊斯許理度賣命反而出現在本文之後、第一則的一書裡——用的是不同的名字，不同的頭銜，打造著不同的東西。在這個版本裡，眾神聚集在天上的高市，高御産巢日神之子思金神提議造一尊女神的像，並向它獻上祈禱。
故即以石凝姥爲冶工。採天香山之金
「於是便任命石凝姥為冶工；她取來天香山的金屬」 — 《日本書紀》卷第一·神代上；白話語譯：本站
冶工，阿斯頓譯作artisan（工匠），字面意思是熔煉金屬的工人，而在這個版本裡，她並不等材料送上門來：採天香山之金，她親手從天香山取來金屬，阿斯頓將之解讀為銅。她用它造出了什麼，記在下一句裡，阿斯頓將之譯作一支太陽之矛。抄本把這一句印成這樣，其中命名器物的兩個字裡有一字看似手民之誤——阿斯頓的解讀所需要的太陽那個字的位置上，站著的卻是說話那個字——所以這裡把它從引文中略去，而不是抄錯或悄悄改正，於是這段文字被引作夾在它兩側的兩行。
又全剥眞名鹿之皮。以作天羽鞴。用此奉造之神。是即紀伊國所坐日前神也
「又整張剝下一頭真牡鹿的皮，用它做成天羽鞴。以此所造之神，即坐鎮紀伊國的日前神」 — 《日本書紀》卷第一·神代上；白話語譯：本站
全剥眞名鹿之皮——她把一頭真牡鹿整張剝下，做成一具天羽鞴。這是兩部正史賦予她的行為之中，最見身體勞動的一件。《古事記》只是差遣她；這裡她卻親手取材、剝皮、製作。接著這句話以這一切所造出的成果作結：用此奉造之神，「以此所造之神」，就是日前神，坐鎮於紀伊國的那位神。她所造的是那位神；她自己並未成為那位神。而這則異傳到此為止。它從未說那尊像是否引出了天照大神，也從未把她所造的稱作鏡子。阿斯頓用陽性代詞「he」稱呼這位工匠，但《日本書紀》自己給她的名字所用的寫法，以姥字收尾，那是指年邁婦人的字，而《古事記》稱她為Her Augustness（尊貴的她）；本站依從兩部正史的說法。緊接在這段文字之後，正文以第二套音譯符號、伊之居梨度咩，為石凝姥的讀法作注——那與《古事記》的伊斯許理度賣是相同的讀音，寫作不同的字。
凡五部神 — 隨降的五神之一
幾個世代之後，天照大神的孫子瓊瓊杵尊被派下凡間治理，《古事記》裡有五位隨從之長伴他降臨：天兒屋命、布刀玉命、天鈿女命、伊斯許理度賣命與玉祖命。與他們同行的，還有曾把天照大神引出石屋的勾玉與鏡子，以及那把劍。《日本書紀》把這一幕記在第二卷第一則一書裡，而非本文之中：天照大神賜給瓊瓊杵尊三樣寶物——八坂瓊的曲玉、八咫鏡，以及草薙劍——並為他配上五位隨侍。
又以中臣上祖天兒屋命。忌部上祖太玉命。猿女上祖天鈿女命。鏡作上祖石凝姥命。玉作上祖玉屋命。凡五部神使配侍焉
「又以中臣的上祖天兒屋命、忌部的上祖太玉命、猿女的上祖天鈿女命、鏡作的上祖石凝姥命、玉作的上祖玉屋命，凡五部之神，命他們配侍左右」 — 《日本書紀》卷第二 神代下；白話語譯：本站
鏡作上祖石凝姥命——在《日本書紀》神代諸卷之中，唯獨在這裡，她才與鏡子並列，而且是以一個頭銜並列。八咫鏡在一句話裡交到瓊瓊杵尊手中，下一句她便以鏡作上祖的身分伴隨他，但正史從未說他手中的鏡子是她的作品。五位之中每一位都被冠上某個世襲集團、一個部的上祖之名——中臣、忌部、猿女、鏡作，以及玉作。凡五部神，合計五部之神。玉祖命在這裡以玉屋命之名出現，即阿斯頓所譯的Tamaya no Mikoto。阿斯頓的英譯此句起始得稍早一些，從三寶的授予開始，但他把一個頁碼印在句子中間，所以引文從那個標記之後開始，從五個名字中的第一個起頭。
作鏡連等之祖 — 以工作為名的家門
在降臨名單之後幾行，《古事記》回頭把這五位逐一以其所出的家門作注，接成一串固定格式的六字注文。
故其天兒屋命者〈中臣連等之祖〉 ，布刀玉命者〈忌部首等之祖〉 ，天宇受賣命者〈猿女君等之祖〉 ，伊斯許理度賣命者〈作鏡連等之祖〉 ，玉祖命者〈玉祖連等之祖
於是，天兒屋命是中臣連之祖，布刀玉命是忌部首之祖，天鈿女命是猿女君之祖，伊斯許理度賣命是作鏡連之祖，玉祖命是玉祖連之祖 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
伊斯許理度賣命者〈作鏡連等之祖〉——鑄鏡的首領之祖。玉祖命的家門，玉祖連，帶著他自己的名字；她的家門卻不帶任何名字，只帶著那項工作。作鏡，打造鏡子，正是結束她在石窟中那道差事的同兩個字，令作鏡，因此《古事記》給她的唯一一道命令，與她後裔的名字，寫的是同樣的字。《日本書紀》把這個詞倒了過來，成了鏡作，但它給她的頭銜說的是同一件事。
把兩部正史所給的一切並排放在一起，加起來其實很少：《古事記》一句裡的一道差事，《日本書紀》一則一書裡的一場鍛冶場面，以及兩部書裡各一行，把她記作鑄鏡者之祖。兩者都沒有描述她的身形、她的裝束、她的儀態，在神代的任何一種記載裡，她都沒有被賦予父母，也沒有一句台詞。把她的記錄串連起來的，是那件器物，而不是這位女神。《古事記》的鏡子，是她奉命打造的那一面，是引出天照大神的那一面，也是隨瓊瓊杵尊降臨、成為三神器之中唯一附帶「當作御魂、如拜朕前」這般叮囑的那一面——而《日本書紀》讓她剝下一頭牡鹿的皮、為紀伊造出一位神明，卻只以家門之名，把她繫連於鏡子。