占合 — 真男鹿的肩胛骨與櫻樹皮
天兒屋命是在一場危局的中途登上《古事記》的。須佐之男在天上的胡作非為，已把天照大神逼進天石屋，世界陷入黑暗，八百萬神祇聚集在天安河的河原上，思金神奉命思出對策。那對策此刻已在別人的手裡運轉——鍛冶人打著天金山的鐵，伊斯許理度賣命鑄鏡，玉祖命串起八尺的勾玉御統——就在此時，神會又召來兩位神，而且是把兩位一併召來的。
召天兒屋命、布刀玉命〈布刀二字以音。下效此〉而内拔天香山之真男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦〈此三字以音。木名〉而令占合麻迦那波
召來天兒屋命與布刀玉命，命他們整個抽出天香山真男鹿的肩胛骨，又取來天香山的波波迦樹皮，用以占卜。 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
張伯倫從不音譯這個名字。整個第十六段裡，這位神祇只有一個稱呼：「His Augustness Heavenly-Beckoning-Ancestor-Lord」，那是天兒屋命四字的英文意譯，而 Koyane 這串音節在那一頁上一次也沒有出現。他與布刀玉命受命去做的是 令占合，張伯倫作「perform divination」，用的是取自同一座山的兩樣東西：真男鹿的肩胛骨，以及天香山波波迦（櫻）的樹皮。今天對這兩樣物件的通行解讀是太占，也就是肩胛骨占卜——以樹皮之火燒炙骨面，再讀取裂紋作為答案。但正史對此一字未提，也始終沒有交代占出的答案是什麼。占卜是這兩位神做的第一件事，是兩位一同做的，而句子隨即徑自往賢木那邊去了。
布刀詔戶言 — 石屋門前的大祝詞
同一個不曾斷開的長句還在往下走。天香山五百枝的真賢木被連根拔起；上枝掛八尺勾玉的御統，中枝繫八尺鏡，下枝垂白丹寸手與青丹寸手。這一段在此以敘述帶過，不作引用，因為張伯倫的排印本正是在這裡出了錯——下枝的幣帛被寫成「敲打」上去，而文意是懸掛——本站的規矩是把引文從受損的行上挪開，而不是默默替它修好。木既已裝飾停當，句子這才把先前召來的兩位神的差事分派開來。
此種種物者，布刀玉命、布刀御幣登取持而天兒屋命，布刀詔戶言，祷白
這各樣物件，由布刀玉命作為太御幣捧持著，天兒屋命則誦唸布刀詔戶言，禱告陳白。 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
布刀玉命捧持，天兒屋命誦唸。分派就只有這麼多，而他後世的全部名聲，就架在誦唸的那一半上。布刀詔戶言是《古事記》自己給這番話取的名字——張伯倫作「grand liturgies」——而正史一句原文也沒有留下：留下來的只是「曾有一番言語被說出」這件事，以及釘在它上頭的敬稱 布刀。後世日語把這種文體叫作祝詞、太祝詞，但那是後起的方便說法；兩部正史都不曾音寫這類詞，《日本書紀》更是根本不用這個語。也值得留意句子沒有做什麼：它並不為他停下來。這番誦唸只是同時進行的數個分句之一——天手力男神早已隱身立在門旁，天鈿女命的舞在下一口氣就要開場——而張伯倫這一段裡沒有任何一處說這篇祝詞成就了什麼。它說的是：他誦唸了。
鏡子，以及究竟是什麼打開了門
計策真正成就的部分，是靠聲音成就的。天鈿女命的表演以高天原震動、八百萬神齊聲大笑收場；關在裡頭的天照大神覺得奇怪，便把石門推開一道細縫，問天上何以在世界一片漆黑時如此歡樂。天鈿女命答說，因為有一位比您更尊貴的神在此，所以歡喜笑樂——而就在天鈿女命話還沒說完的時候，那兩位占卜過、也祈禱過的神再次上前。
如此言之間，天兒屋命、布刀玉命指出其鏡，示奉天照大御神
就在這樣說話的當口，天兒屋命與布刀玉命把那面鏡子推了出去，恭敬地呈給天照大御神看。 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
指出其鏡——兩位把鏡子推進門縫。那面鏡子並不屬於他；鑄鏡的是伊斯許理度賣命，鏡子懸在布刀玉命捧著的那株木上。他的分內事，是把鏡面舉在光能照到門後那張臉的位置。天照大神越發覺得奇怪，從門裡稍稍探身出來觀看，天手力男神便握住她的手，救援就此結束。把她留在門縫前的是她自己的映影，這是這一幕的通行讀法，並非句子本身所說。《古事記》把哪一分功勞記在誰名下，值得說得精確，因為人的直覺往往正好相反：笑聲引出了問話，天鈿女命的回答把問話推得更遠，鏡子把女神留在門縫前，而力氣大的那位神負責把她拉出來。祝詞從來不曾被列入原因之中。
太諄辭 — 另一部正史的祝詞
《日本書紀》不只講過一次石窟之危。它的本文把真賢木與祈禱一併交給天兒屋命與布刀玉命二神共同承擔，那一段本站已在思金神的條目裡引過。另有兩種說法收在正史的一書——每段之後彙集的異傳——之中，而下面兩段引文出自同一則，也就是第三則一書。它們是同一段敘述裡的兩個時刻，不是彼此印證的兩個證人。
至於日神閉居于天石窟也。諸神遣中臣連遠祖興台產靈兒天兒屋命而使祈焉
到了日神閉居天石窟的時候。眾神派遣中臣連遠祖興台產靈之子天兒屋命前去祈禱。 — 《日本書紀》卷第一·神代上；白話語譯：本站
這一句話，承載著他一生中唯一一次被交代的父系。興台產靈兒——阿斯頓譯作「the child of Kogoto Musubi」——在《古事記》裡找不到對應，《古事記》讓他毫無父親地出場；《日本書紀》自己的本文裡也沒有。（阿斯頓在同一頁上把這個名字音寫成兩種：本文作「Ame no Koyane no Mikoto」，一書之中作「Ama no Koyane no Mikoto」；本頁每處引文都保留它所出那一節的拼法。）同一句話又在同一口氣裡交代了氏族：中臣連遠祖，中臣連的遠祖，而這個稱呼正是在眾神派他去祈禱的那一刻被說出來的。
然後這一則說法又把話從他嘴裡收了回去。他接著掘取天香山的真賢木，親手把八咫鏡、八坂瓊的曲玉與木綿懸上枝條——而隨後被叫來把木執在手中、廣厚稱辭祈啓矣、誦出讚頌之辭的，卻是布刀玉命。這恰好是《古事記》分工的反面：在《古事記》裡是布刀玉命捧持、天兒屋命誦唸。正史還特意把這一點說死：日神隔門聽見、並稱其比以往任何祈請都更為麗美的，是布刀玉命的言辭，不是他的。兩部正史不是同一個故事，把它們揉成一團的條目，會把《日本書紀》判給別人的一段誦唸算到他頭上。
他自己在這則一書裡的誦唸出現得更晚，在門已開啟、眾神轉而追究那位闖禍之神以後。
乃使天兒屋命掌其解除之太諄辭而宣之焉
於是命天兒屋命掌管那場解除之禮的太諄辭，令他宣唸。 — 《日本書紀》卷第一·神代上；白話語譯：本站
解除就是祓禊，後世日語稱為 harae。眾神科須佐之男以千座置戶之贖，取他的手爪足爪作為罪過的棄物，並把這場儀禮的祝詞——其解除之太諄辭——交在天兒屋命掌管之下。太諄辭是《日本書紀》的用語，《古事記》在同一位置寫的是布刀詔戶言，兩部正史從不互借對方的說法。二者合起來，一個職掌的輪廓便顯了出來：在裝飾好的木前開口的那個聲音，與在罪過贖清之後把污穢說走的，是同一個聲音。此後兩部正史都讓他隨天照大神之孫瓊瓊杵尊降臨，作為隨行五神之一，與布刀玉命、天鈿女命、伊斯許理度賣命、玉祖命並列；《古事記》在列完名字之後，逐一注出各人所開的家門，他的那一條是 中臣連等之祖，中臣連們的祖先。至於歷史上的中臣氏世襲朝廷祭祀誦唸祝詞之職，那是後世的制度史，並非兩部正史所言；正史所做的，是把這個職掌回寫進岩屋門前，並且給了它第一位承擔者。