占合 — das Schulterblatt des Hirsches und die Kirschrinde
Ame-no-Koyane betritt das Kojiki mitten in einer Notlage. Susanoos Gewalttaten im Himmel haben Amaterasu in die Himmlische Felsenbehausung getrieben, die Welt ist dunkel geworden, und die achthundert Myriaden Gottheiten sind im Bett des Ruhigen Himmelsflusses versammelt, wo Omoikane aufgetragen wurde, einen Plan zu ersinnen. Dieser Plan läuft bereits in anderen Händen — ein Schmied am himmlischen Eisen, Ishikoridome am Spiegel, Tama-no-oya an der Schnur gekrümmter Juwelen —, als die Versammlung zwei weitere Götter herbeiruft, und sie ruft die beiden gemeinsam.
召天兒屋命、布刀玉命〈布刀二字以音。下效此〉而内拔天香山之真男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦〈此三字以音。木名〉而令占合麻迦那波
„Seine Erhabenheit den Himmlisch-Rufenden-Ahnen-Herrn und Seine Erhabenheit Groß-Juwel herbeirufend und sie veranlassend, mit einem vollständigen Zug das Schulterblatt eines echten Hirsches vom Himmlischen Berg Kagu herauszuziehen und Kirschrinde vom Himmlischen Berg Kagu zu nehmen und die Weissagung zu vollziehen“ — Kojiki, Abschn. XVI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Chamberlain umschreibt den Namen nie. Im ganzen Abschnitt XVI ist dieser Gott ausschließlich „Seine Erhabenheit der Himmlisch-Rufende-Ahnen-Herr“, eine englische Lehnübersetzung von 天兒屋命, und die Silben Koyane kommen auf jener Seite kein einziges Mal vor. Was ihm und Futotama aufgetragen wird, ist 令占合, Chamberlains „Weissagung“, mit zwei Dingen von ein und demselben Berg: dem Schulterblatt eines Hirsches und Rinde vom Kirschbaum des Himmlischen Berges Kagu. Die übliche moderne Deutung dieses Gegenstandspaares ist Skapulimantie — der Knochen über einem Feuer aus jener Rinde versengt, die Risse als Antwort gelesen —, doch die Chronik sagt davon nichts, und sie berichtet nie, wie die Antwort ausfiel. Die Weissagung ist das Erste, was die beiden tun, sie tun es gemeinsam, und der Satz geht geradewegs zum Baum weiter.
布刀詔戶言 — die große Liturgie vor der Tür
Derselbe ununterbrochene Satz läuft weiter. Ein echter Sakaki mit fünfhundert Zweigen wird am Himmlischen Berg Kagu mit den Wurzeln herausgerissen; die lange Schnur gekrümmter Juwelen kommt an seine oberen Zweige, der acht Fuß lange Spiegel an die mittleren und die weißen und blauen Befriedungsgaben an die unteren. Diese Passage wird hier beschrieben statt zitiert, denn Chamberlains gedruckter Text enthält genau dort einen Fehler — die Gaben werden an die unteren Zweige geschlagen, wo der Sinn Hängen verlangt —, und die Hausregel lautet, ein Zitat von einer beschädigten Zeile wegzurücken, statt sie stillschweigend zu reparieren. Mit dem geschmückten Baum teilt der Satz endlich die Arbeit zwischen den beiden herbeigerufenen Göttern auf.
此種種物者，布刀玉命、布刀御幣登取持而天兒屋命，布刀詔戶言，祷白
„Seine Erhabenheit Groß-Juwel nahm diese verschiedenen Dinge und hielt sie zusammen mit den großen erhabenen Gaben, und Seine Erhabenheit der Himmlisch-Rufende-Ahnen-Herr rezitierte betend große Liturgien“ — Kojiki, Abschn. XVI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Futotama hält; Ame-no-Koyane spricht. Darin besteht die ganze Aufteilung, und auf der sprechenden Hälfte ruht sein weiterer Ruf. 布刀詔戶言 ist der Name, den das Kojiki selbst diesen Worten gibt — Chamberlains „große Liturgien“ —, und die Chronik druckt keine einzige Zeile davon ab: Was überlebt, ist die Tatsache einer Äußerung und das daran geheftete Ehrwort 布刀. Späterer japanischer Sprachgebrauch nennt die Form futonorito, doch das ist eine moderne Bequemlichkeit; keine der beiden Chroniken umschreibt dergleichen, und das Nihon Shoki verwendet diesen Ausdruck überhaupt nicht. Man beachte auch, was der Satz nicht tut: Er hält bei ihm nicht inne. Die Rezitation ist eine Teilaussage unter mehreren, die gleichzeitig laufen — Ame-no-Tajikarao steht bereits verborgen neben der Tür, und Ame-no-Uzumes Tanz beginnt im nächsten Atemzug —, und nirgends in Chamberlains Abschnitt sagt der Text, die Liturgie habe etwas bewirkt. Er sagt, dass er sie rezitierte.
Der Spiegel, und was die Tür öffnete
Was der Plan tatsächlich bewirkt, bewirkt er durch Lärm. Uzumes Darbietung endet damit, dass die Ebene des Hohen Himmels bebt und die achthundert Myriaden Gottheiten gemeinsam lachen; Amaterasu, drinnen eingeschlossen, findet das seltsam genug, um die Felsentür einen Spalt zu öffnen und zu fragen, wie der Himmel feiern könne, während die Welt im Dunkeln liegt. Uzume antwortet, man freue sich, weil eine Gottheit zugegen sei, die edler ist als sie — und während Uzume noch spricht, treten die beiden, die geweissagt und gebetet haben, wieder auf.
如此言之間，天兒屋命、布刀玉命指出其鏡，示奉天照大御神
„Während sie so sprach, schoben Seine Erhabenheit der Himmlisch-Rufende-Ahnen-Herr und Seine Erhabenheit Groß-Juwel den Spiegel vor und zeigten ihn ehrerbietig der Himmel-Erleuchtenden-Groß-Erhabenen-Gottheit“ — Kojiki, Abschn. XVI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
指出其鏡: Sie schieben den Spiegel in den Spalt hinein. Der Spiegel gehört nicht ihm; Ishikoridome hat ihn gemacht, und er hängt an dem Baum, den Futotama trägt. Sein Anteil besteht darin, ihn dorthin zu halten, wo das Licht auf das Gesicht hinter der Tür fällt. Amaterasu findet es noch seltsamer, tritt weiter aus der Tür heraus, um hinzusehen, und Ame-no-Tajikarao ergreift ihre Hand — die Rettung ist vollzogen. Dass es ihr eigenes Spiegelbild ist, das sie am Spalt festhält, ist die übliche Deutung der Szene und nicht das, was der Satz sagt. Es lohnt sich, genau zu sein bei dem, was das Kojiki wem zuschreibt, denn die Versuchung geht in die andere Richtung: Das Lachen lockt die Frage hervor, Uzumes Antwort schärft sie, der Spiegel hält die Göttin in der Öffnung, und der starkarmige Gott zieht. Die Liturgie wird unter den Ursachen nie genannt.
太諄辭 — die Liturgie der zweiten Chronik
Das Nihon Shoki erzählt die Felsenhöhlen-Krise mehr als einmal. Seine Hauptdarstellung überträgt Ame-no-Koyane und Futotama den Sakaki und das Gebet gemeinsam, in der Passage, die dieses Wiki bereits auf Omoikanes Seite zitiert. Zwei weitere Fassungen stehen unter den 一書 der Chronik, den anderen Schriften, die sie nach jeder Episode sammelt, und beide folgenden Passagen stammen aus derselben — der dritten. Es sind zwei Momente einer einzigen Darstellung, nicht zwei Zeugen, die einander bestätigen.
至於日神閉居于天石窟也。諸神遣中臣連遠祖興台產靈兒天兒屋命而使祈焉
„Als die Sonnengöttin sich schließlich in der Felsenhöhle des Himmels einschloss, sandten alle Götter das Kind des Kogoto Musubi, Ama no Koyane no Mikoto, den Ahnherrn der Nakatomi no Muraji, und ließen ihn eine Liturgie rezitieren“ — Nihongi, Buch I; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von W. G. Aston (1896)
Ein einziger Satz trägt die einzige Abstammung, die ihm je gegeben wird. 興台產靈兒, bei Aston „das Kind des Kogoto Musubi“, hat kein Gegenstück im Kojiki, das ihn ohne jeden Vater einführt, und auch keines im Haupttext des Nihon Shoki selbst. (Aston umschreibt den Namen auf einer einzigen Seite auf zweierlei Weise — „Ame no Koyane no Mikoto“ in der Haupterzählung, „Ama no Koyane no Mikoto“ innerhalb des 一書 —, und jedes Zitat hier behält die Schreibung der Passage bei, aus der es stammt.) Derselbe Satz liefert im selben Atemzug die Sippe: 中臣連遠祖, ferner Ahnherr der Nakatomi no Muraji, so genannt genau in dem Moment, in dem die Götter ihn zum Beten schicken.
Dann nimmt diese Fassung ihm die Worte wieder aus dem Mund. Er reißt weiterhin den Sakaki des Himmlischen Berges Kagu aus und hängt den achthandbreiten Spiegel, die gekrümmten Juwelen und das Opfertuch eigenhändig an dessen Zweige — und es ist Futotama, den man dann den Baum in die Hände nehmen und, 而廣厚稱辭祈啓矣, die Lobliturgie sprechen lässt. Das ist die genaue Umkehrung der Aufteilung im Kojiki, wo Futotama hält und Ame-no-Koyane spricht, und die Chronik betont es: Was die Sonnengottheit durch die Tür hört und schöner nennt als jedes bisher dargebrachte Gebet, ist Futotamas Rede, nicht seine. Die beiden Chroniken sind nicht eine Geschichte, und ein Eintrag, der sie verschmölze, würde ihm eine Rezitation zusprechen, die das Nihon Shoki einem anderen zuerkennt.
Seine eigene Rezitation in diesem 一書 kommt später, als die Tür bereits offen ist und die Versammlung sich gegen den Gott gewandt hat, der das Unheil verursachte.
乃使天兒屋命掌其解除之太諄辭而宣之焉
„Dann ließen sie Ama no Koyane no Mikoto seine Große Reinigungsliturgie übernehmen und ließen ihn sie rezitieren“ — Nihongi, Buch I; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von W. G. Aston (1896)
解除 ist die Reinigung, der Ritus, den das spätere Japanisch harae nennt. Die Götter legen Susanoo die Buße 千座置戶 auf, entsorgen seine Finger- und Zehennägel als abgeworfenen Stoff des Vergehens und geben die Liturgie des Ritus — 其解除之太諄辭 — in Ame-no-Koyanes Obhut. 太諄辭 ist das Wort des Nihon Shoki dort, wo das Kojiki 布刀詔戶言 schrieb, und keine der beiden Chroniken entleiht je den Ausdruck der anderen. Zwischen beiden zeichnet sich die Gestalt eines einzigen Amtes ab: eine Stimme, die über dem geschmückten Baum spricht, und dieselbe Stimme, die eine Befleckung fortspricht, nachdem für sie bezahlt wurde. Danach schicken beide Chroniken ihn mit Amaterasus Enkel Ninigi-no-Mikoto herab, als einen von fünfen, die den Abstieg begleiten, neben Futotama, Ame-no-Uzume, Ishikoridome und Tama-no-oya, und das Kojiki schließt diese Liste, indem es jeden Namen mit dem von ihm begründeten Haus glossiert: seiner ist 中臣連等之祖, Ahnherr der Nakatomi. Dass die historischen Nakatomi das erbliche Amt innehatten, beim Hofritual die Norito zu rezitieren, ist spätere Institutionengeschichte und nichts, was eine der Chroniken behauptet; was die Chroniken tun, ist, dieses Amt in die Felsenhöhle zurückzuschreiben und ihm einen ersten Inhaber zu geben.