占合 — 真男鹿的肩胛骨与樱树皮
天儿屋命是在一场危局的中途登上《古事记》的。须佐之男在天上的胡作非为，已把天照大神逼进天石屋，世界陷入黑暗，八百万神祇聚集在天安河的河原上，思金神奉命思出对策。那对策此刻已在别人的手里运转——锻冶人打着天金山的铁，伊斯许理度卖命铸镜，玉祖命串起八尺的勾玉御统——就在此时，神会又召来两位神，而且是把两位一并召来的。
召天兒屋命、布刀玉命〈布刀二字以音。下效此〉而内拔天香山之真男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦〈此三字以音。木名〉而令占合麻迦那波
召来天儿屋命与布刀玉命，命他们整个抽出天香山真男鹿的肩胛骨，又取来天香山的波波迦树皮，用以占卜。 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
张伯伦从不音译这个名字。整个第十六段里，这位神祇只有一个称呼：「His Augustness Heavenly-Beckoning-Ancestor-Lord」，那是天儿屋命四字的英文意译，而 Koyane 这串音节在那一页上一次也没有出现。他与布刀玉命受命去做的是 令占合，张伯伦作「perform divination」，用的是取自同一座山的两样东西：真男鹿的肩胛骨，以及天香山波波迦（樱）的树皮。今天对这两样物件的通行解读是太占，也就是肩胛骨占卜——以树皮之火烧炙骨面，再读取裂纹作为答案。但正史对此一字未提，也始终没有交代占出的答案是什么。占卜是这两位神做的第一件事，是两位一同做的，而句子随即径自往贤木那边去了。
布刀诏户言 — 石屋门前的大祝词
同一个不曾断开的长句还在往下走。天香山五百枝的真贤木被连根拔起；上枝挂八尺勾玉的御统，中枝系八尺镜，下枝垂白丹寸手与青丹寸手。这一段在此以叙述带过，不作引用，因为张伯伦的排印本正是在这里出了错——下枝的币帛被写成「敲打」上去，而文意是悬挂——本站的规矩是把引文从受损的行上挪开，而不是默默替它修好。木既已装饰停当，句子这才把先前召来的两位神的差事分派开来。
此種種物者，布刀玉命、布刀御幣登取持而天兒屋命，布刀詔戶言，祷白
这各样物件，由布刀玉命作为太御币捧持着，天儿屋命则诵念布刀诏户言，祷告陈白。 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
布刀玉命捧持，天儿屋命诵念。分派就只有这么多，而他后世的全部名声，就架在诵念的那一半上。布刀诏户言是《古事记》自己给这番话取的名字——张伯伦作「grand liturgies」——而正史一句原文也没有留下：留下来的只是「曾有一番言语被说出」这件事，以及钉在它上头的敬称 布刀。后世日语把这种文体叫作祝词、太祝词，但那是后起的方便说法；两部正史都不曾音写这类词，《日本书纪》更是根本不用这个语。也值得留意句子没有做什么：它并不为他停下来。这番诵念只是同时进行的数个分句之一——天手力男神早已隐身立在门旁，天钿女命的舞在下一口气就要开场——而张伯伦这一段里没有任何一处说这篇祝词成就了什么。它说的是：他诵念了。
镜子，以及究竟是什么打开了门
计策真正成就的部分，是靠声音成就的。天钿女命的表演以高天原震动、八百万神齐声大笑收场；关在里头的天照大神觉得奇怪，便把石门推开一道细缝，问天上何以在世界一片漆黑时如此欢乐。天钿女命答说，因为有一位比您更尊贵的神在此，所以欢喜笑乐——而就在天钿女命话还没说完的时候，那两位占卜过、也祈祷过的神再次上前。
如此言之間，天兒屋命、布刀玉命指出其鏡，示奉天照大御神
就在这样说话的当口，天儿屋命与布刀玉命把那面镜子推了出去，恭敬地呈给天照大御神看。 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
指出其镜——两位把镜子推进门缝。那面镜子并不属于他；铸镜的是伊斯许理度卖命，镜子悬在布刀玉命捧着的那株木上。他的分内事，是把镜面举在光能照到门后那张脸的位置。天照大神越发觉得奇怪，从门里稍稍探身出来观看，天手力男神便握住她的手，救援就此结束。把她留在门缝前的是她自己的映影，这是这一幕的通行读法，并非句子本身所说。《古事记》把哪一分功劳记在谁名下，值得说得精确，因为人的直觉往往正好相反：笑声引出了问话，天钿女命的回答把问话推得更远，镜子把女神留在门缝前，而力气大的那位神负责把她拉出来。祝词从来不曾被列入原因之中。
太谆辞 — 另一部正史的祝词
《日本书纪》不只讲过一次石窟之危。它的本文把真贤木与祈祷一并交给天儿屋命与布刀玉命二神共同承担，那一段本站已在思金神的条目里引过。另有两种说法收在正史的一书——每段之后汇集的异传——之中，而下面两段引文出自同一则，也就是第三则一书。它们是同一段叙述里的两个时刻，不是彼此印证的两个证人。
至於日神閉居于天石窟也。諸神遣中臣連遠祖興台產靈兒天兒屋命而使祈焉
到了日神闭居天石窟的时候。众神派遣中臣连远祖兴台产灵之子天儿屋命前去祈祷。 — 《日本书纪》卷第一·神代上；白话语译：本站
这一句话，承载着他一生中唯一一次被交代的父系。兴台产灵儿——阿斯顿译作「the child of Kogoto Musubi」——在《古事记》里找不到对应，《古事记》让他毫无父亲地出场；《日本书纪》自己的本文里也没有。（阿斯顿在同一页上把这个名字音写成两种：本文作「Ame no Koyane no Mikoto」，一书之中作「Ama no Koyane no Mikoto」；本页每处引文都保留它所出那一节的拼法。）同一句话又在同一口气里交代了氏族：中臣连远祖，中臣连的远祖，而这个称呼正是在众神派他去祈祷的那一刻被说出来的。
然后这一则说法又把话从他嘴里收了回去。他接着掘取天香山的真贤木，亲手把八咫镜、八坂琼的曲玉与木绵悬上枝条——而随后被叫来把木执在手中、广厚称辞祈启矣、诵出赞颂之辞的，却是布刀玉命。这恰好是《古事记》分工的反面：在《古事记》里是布刀玉命捧持、天儿屋命诵念。正史还特意把这一点说死：日神隔门听见、并称其比以往任何祈请都更为丽美的，是布刀玉命的言辞，不是他的。两部正史不是同一个故事，把它们揉成一团的条目，会把《日本书纪》判给别人的一段诵念算到他头上。
他自己在这则一书里的诵念出现得更晚，在门已开启、众神转而追究那位闯祸之神以后。
乃使天兒屋命掌其解除之太諄辭而宣之焉
于是命天儿屋命掌管那场解除之礼的太谆辞，令他宣念。 — 《日本书纪》卷第一·神代上；白话语译：本站
解除就是祓禊，后世日语称为 harae。众神科须佐之男以千座置户之赎，取他的手爪足爪作为罪过的弃物，并把这场仪礼的祝词——其解除之太谆辞——交在天儿屋命掌管之下。太谆辞是《日本书纪》的用语，《古事记》在同一位置写的是布刀诏户言，两部正史从不互借对方的说法。二者合起来，一个职掌的轮廓便显了出来：在装饰好的木前开口的那个声音，与在罪过赎清之后把污秽说走的，是同一个声音。此后两部正史都让他随天照大神之孙琼琼杵尊降临，作为随行五神之一，与布刀玉命、天钿女命、伊斯许理度卖命、玉祖命并列；《古事记》在列完名字之后，逐一注出各人所开的家门，他的那一条是 中臣连等之祖，中臣连们的祖先。至于历史上的中臣氏世袭朝廷祭祀诵念祝词之职，那是后世的制度史，并非两部正史所言；正史所做的，是把这个职掌回写进岩屋门前，并且给了它第一位承担者。